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张亚中：用中华文化解“主权”纠葛

http://www.CRNTT.com   2012-07-01 00:36:20

中华文化的“天下”与“统”观 　　我们现在常用的“世界”一词并非传统的中文语汇。“世界”一词来源于佛经，据《楞严经》卷四载：世，即迁流之义；界，指方位。即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。“世”为时间意，“界”为空间意，涵盖了时间空间不可分隔的道理。 　　西方人所说的“世界”，中国传统称之为“天下”。西方的“世界”是由民族国家所组成，世界（国际）关系的主体是国家。而中国人所称的“天下”的内涵却蕴含更多的文化意涵。西方说“统一”指的是“主权”的统一，它只是政治的一种形态，“统”与“独”皆可为选项，决定“统”或“独”的关键是政治的力量。反观中国人说“一统”表示的更多是某种历史的目的论，以及伦理上的礼义之统，它基本上是传统思想中的文化理想性的表现，而非是政治上的一种意识形态。不同于西方“统”“独”均为选项，“大一统”的历史目的论却是中国文化中一个独特的现象。 　　从字源的观点来看，《说文》对“统”这个字的说法是“统，纪也”，“纪”的原始意涵为“丝端”，也就是说，如果不能找到丝端的所在，则丝也抽不成了。因此，“纪”这个字早就发展至天文历法中，如《尚书.洪范》云“协用五纪”（正确使用五纪），五纪即指“岁、月、日、星辰、历数”。 　　所谓“纪年”表示的是天命对人间的某种指引，在中华文化的历史意义中，“纪年”并不只是一个消极的时间座标而已。更蕴涵着某种“价值”性的成分因素在内。司马迁说他作《史记》的第一个目的，乃是为了究天人之际。从这样的说法可以看出一种特殊的历史目的论。如果说纪年表达的是某种“天人的条贯”，那么历史显然正是一条贯穿在人间与老天爷的呼应。通过此一人间条贯的展示，乃足以完成某种意义的“天命信仰”的回归。换言之，历史正是天命在人间的一种展示其自己的方式。 　　我们可以这么说，“统”的第一个意思，其实就是相应于“天命”。因此，每一个皇帝都有自己的“纪年”，象征着他开始接受“天命”的那一年。（中国在汉武帝以前用帝王纪年，从即位年用元年、二年、三年……。从汉武帝到清末，用年号纪年；1911年推翻帝制之后采用民国诞生时间来纪年，兼或使用公元纪年。1949年中华人民共和国成立以后采用全世界通用的公元纪年）。

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