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中评月刊：文化统合 以《诗经》外交为例

http://www.CRNTT.com   2024-09-01 00:01:14

孔子授课群雕。孔子对《诗经》颇为推崇，曾说“不学诗，无以言”。当时的推崇，必然也影响外交。 　　中评社香港9月1日电/华东师范大学台湾研究院常务副院长、俄罗斯研究中心/周边合作与发展协同创新中心研究员、博士生导师阎德学在中评智库基金会主办的《中国评论》月刊7月号发表专文《中国文化统合：以〈诗经〉外交为例》，作者认为：作为华夏文明最可靠的文本载体，《诗经》展现出天下体系的原型，验证了西周春秋时期“国际关系”“外交”和“国际公法”的实然存在，并通过礼乐制度和官学教育的推广普及，助力“语同音”“书同文”“行同伦”的文化共同体创生发展，开创出独具特色的诗礼外交，将“天下体系”逐渐打造成文化共同体，形成文化上的统合力，为日后政治上的大一统创造了诸多重要制度性条件，同时藉由诗礼赋咏外交，使政治性很强的外事活动提升为外交艺术，充分展现出华夏文明的创造性软实力，或将为构建人类命运共同体提供有益思路。文章内容如下： 　　关于西周春秋时期有无“外交”“国际关系”和“国际公法”一直存在争论，本文不从传统的经学、史学或文学研究切入，而是尝试着从政治学的视角对《诗经》 进行理解，本着论从史出的原则，分析作为史料的《诗经》，是怎样为我们勾勒出当时政治行为体所处的国际图景、交互形态及其外交轮廓，同时去发掘《诗经》自身如何内化为天下系统中一个重要的组成部分，发挥其独特的华夏文化统合功能。 　　　　　　　一、西周春秋时期的外交和国际关系格局：天下体系与四夷方国 　　按照西方定义，16-17世纪欧洲主权国家初步形成后，独立的国家间关系才被称为“国际关系”。①实际上，世界上不同地域在不同历史阶段都曾出现国家体系或准国家体系，像古印度、古希腊和文艺复兴时期的意大利等。对于延续了五千年文明的中国来说，《诗经》作为真实史料的载体，反映出中国外交和国际关系最初的交互范围是“天下”，最初的政治行为体主要是“方国”。

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