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中评月刊：文化统合 以《诗经》外交为例

http://www.CRNTT.com   2024-09-01 00:01:14

可以说，《诗经》是奠定“经典华夏”和“人文中国”最为重要的系统工程，不仅与乐构成歌曲传唱，更是与礼乐合而为一，构成周礼的有机组成部分，通过颂《诗》行礼、《诗》礼教化、赋诗言志等方式，发挥着华夏文明强大的文化制度辐射功能。 　　2.作为春秋时期通行教科书，《诗经》成为标准规范的“雅言”“官话”，形成政治文化认同感和凝聚力，为完成日后文化统合、天下“定于一”创造了条件 　　《诗经》通过内政外交的礼仪用乐和各国政府文化精英的交互往来，普及天下各国，让彼此之间易于理解对方的伦理与思维，逐渐产生共同的历史记忆和表征系统，形成特有的政治文化认同感。孔子高度认可《诗》、礼、乐三元一体的系统教化功能，提出“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），认为“不学《诗》，无以言”（《论语·季氏》）。同时，同乐师一样，他在授课和主持礼仪活动时，使用的应该都是标准普通话，即“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也”（《论语·述而》），推广了雅言“官话”。对有志于从事内政外交工作的学生，他强调要学以致用，告诫：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？（《论语·子路》）” 　　季札被尊为春秋时期第一外交家，与孔子齐名，史称“南季北孔”。他对内“三让天下”，对外作为文化使者，多次出使列国，倡导礼乐，弘扬儒家思想。他对《诗》乐造诣极深，《左传·襄公二十九年》记载“季札观周乐”这一典故，说明他能够以《诗》观政，切中时弊，观诗歌乐舞能知国政清浊、国运盛衰、民风好坏以及道德高下，被誉为春秋智慧第一人。 　　其实，早在孔子修订之前，《诗经》就已经作为教材在中原各国以及四夷方国通行，成为衡量个人文化政治素养和国家文明程度高低的重要标准。当孔子返鲁修订《诗经》后，令《诗经》达到“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉”（《论语·泰伯》）的程度，如同当今流行音乐在世界各国广为传唱一般，《诗经》也在最易为人接受的艺术氛围中，从文化外交方面为“语同音”乃至“书同文”的“雅言”和“官话”的普及做出了巨大贡献。 　　3.“赋诗言志”“以诗代言”成为春秋时期外交人员的基本技能，开创世界外交史上独一无二的《诗》礼外交，将外事活动提升为各国平等参与的外交艺术 　　从展现国家软实力的功能来说，“赋诗言志”、“以诗代言”，不仅能够融洽宾主友好气氛，增进彼此情谊，还可展现国家威望以及仁义礼智信等伦理价值观。从《左传》记载可以发现，公元前579年和公元前546年两次弭兵会盟后，晋楚平分霸权，国际形势趋于缓和，列国间外交活动频繁，晋郑两国卿士间甚至有过三次赋《诗》高潮⑯，涌现出“春秋诗学十家”等一批“诗礼”名家。⑰他们不仅是赋诗、引《诗》、解《诗》高手，更懂得引《诗》论事、以《诗》断事、观《诗》知人论世，《诗经》成为当时社会精英层的共同记忆与通用表达。

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