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中评月刊：闽南祖师公文化信仰与传播影响

http://www.CRNTT.com   2024-10-10 00:15:47

《安溪县志》《清水岩志》等文献记载了清代安溪人数次大规模下南洋。清咸丰年间太平天国起义，因战乱南渡避难者众多。清咸丰三年（1853）安溪人陈圣响应太平军，败后与从者数百逃亡新加坡、缅甸、印尼等地。至洪秀全入南京与清政府对抗时，安溪人大规模流离南洋，此后百余年安溪人遍移南洋各地。在今缅甸安溪会馆五楼供奉着清水祖师，每年祖师公寿诞华侨们都会举办庆祝与朝拜活动；清同治十三年（1875）在仰光市郊高解的福山寺就供奉清水祖师，此后多次扩建、翻修，每逢祖师公寿诞或节假日便人山人海，是缅甸安溪人聚叙亲谊、共话发展之所；在马来西亚沙巴洲腾南堂、云顶清水岩、槟城蛇庙、槟城慈济宫、马六甲安溪会馆四楼蓬莱殿等也供奉清水祖师。云顶清水岩是祖籍安溪的马来西亚云顶集团林梧桐先生自1976—1993年营建，并最终建成东南亚的世界级旅游胜地，也是安溪籍华侨华人联络乡情的交流场所。此外，在印尼雅加达加乙祖师庙、丹戎加逸祖师庙、泰国曼谷福建会馆清水祖师宫、普吉福元宫、新加坡碧南堂和蓬莱寺、菲律宾马尼拉祖师庙等庙宇均以安溪蓬莱清水岩为祖殿，奉清水祖师为正神。 　　现全球有360多座三平祖师分庙，1000多座清水祖师庙，信众1亿多人，遍布台港澳与菲律宾、新加坡、印尼、美国、日本等地，闽南祖师公文化信仰不仅是中国的，也是世界的。2011年“清水祖师信俗”被列入第三批国家非物质文化遗产名录，2014年福建漳州“三平祖师信俗”被列入第四批国家非物质文化遗产名录。 　　（三）祖师公文化信仰在传播过程中的发展 　　祖师公文化信仰在传播过程中，也与当地的民俗信仰文化不断碰撞融合，有了一些新的发展与变化。 　　1.已融入台港澳及海外民间信仰体系。中国文化具有包容性，庙宇中常常儒释道神祇和谐共存。在台港澳及海外，有不少庙宇将祖师公与天公、佛祖、观音、妈祖等神明供奉一堂，祖师公有时是作为主祀神，有时是作为配祀神。可见祖师公文化信仰已融入台港澳及海外民间信仰体系。 　　2.在台港澳及海外的祖师公庙宇的名称多是在祖庭庙名基础之上演化。如在台港澳及海外的清水祖师庙宇名称有清水祠、清水宫、清水岩、清水寺、祖师庙、祖师公庙等，三平祖师庙宇名称有三坪祖师庙、三平宫、三坪宫、三平院、三平广济宫等，也说明了在台港澳及海外的祖师公信仰与大陆祖师公信仰的同根性。

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