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中评智库：面向世界的中国文化价值

http://www.CRNTT.com   2020-05-02 00:07:50

封建易为郡县后，由于拟血缘的类推，整个社会国家重新被看作是一个休戚与共的宗法共同体，“以天下为一家，以中国为一人”（《礼记·礼运》，中国原生道路文明之为原生，连续不断裂之所在，就是北宋张载在《西铭》所表述的：“民，吾同胞。物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊髙年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合徳，贤其秀也。凡天下疲癃残疾惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”宋代承五代之大乱，其所面临的古今之变，与春秋战国时期的古今之变一以贯之的都是宗法问题。今天中国社会主义的种种实践、调适，亦有与中国历史上的古今之变具有相通的问题，社会主义本身是否也可视为新的拟宗法共同体呢？ 　　宗法精神亦灌注于中华民族之融合，《礼记·礼运》说：“天下一家，中国一人。”《论语·颜渊》说“四海之内，皆兄弟也”。这些观念盛行于中国，这也就有南北朝时，匈奴人刘渊寻找和汉族的共同祖先，自姓刘，立国号为汉，此后鲜卑人自视是黄帝的后裔，羌自视为舜的后裔。 　　从礼的延续与转化中，我们看到了礼作为底层结构并连续而未断裂。这并不否定礼本身在不同历史时期的更新，也不否定历史长河中有礼坏乐崩，但却总是能一次次重建、更新，剥极而必复。当上层、国家、朝廷大乱、政治失序时，民间基层社会的宗族就起到了社会自组织的重新整合社会的作用；而当朝廷、社会上下都失序而大乱，如到五代乱到极点、文明也坠落于谷底之后，则剥极而复，有北宋之兴起：一方面是出身于武人的宋太祖赵匡胤优礼、不杀士大夫而兴文教；另一方面是，中国文明的三代理想社会及其礼作为理想原型，激发宋儒致力于重建礼教、宗法的持续工作。 　　故而礼之连续，并非是停滞没有变化，而是古今一体与古今之变的张力，《礼记·礼器》说“礼，时为大”。所以在把握中国文明的连续性时，深刻理解连续中所具有的一以贯之、不变之“道”、“道之常”的同时，也要把握中国历史上一次次的“古今之变”，把握延续中的损益、变迁，以及不变与变的统一关系。 　　三、面向世界的中国文化价值观的高、中、低三个层次 　　礼作为中国文明的深层秩序，政、教皆从此发生。在中国文明的脉络里，礼与乐合称，即礼乐，代表了礼文化内部的张力。礼乐文化包括内在的文化价值观与外在的仪式两部分，内外相交养，缺一不可。 　　《礼记·乐记》说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。……仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。”礼乐又被上升到天地之序与天地之和的高度：“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故羣物皆别。乐由天作，礼以地制。”（《礼记·乐记》）礼、乐所抽象的价值原则为别异与合同的张力，也就是秩序与和谐的张力。礼、乐也被表述为亲亲与尊尊、仁与义、爱与敬，其实是一个东西。程颐辨析亲亲与尊尊、仁与义的关系：“昔者圣人‘立人之道曰仁曰义’，孔子曰：‘仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大’。唯能亲亲，故‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’；唯能尊贤，故‘贤者在位，能者在职’，唯仁与义，尽人之道；尽人之道，则谓之圣人。”（程颐《程氏遗书》卷二十五）亲亲是以家、家族、宗族为社会的核心结构，其原则是孝悌，由近及远，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；尊尊是“设官分职，任贤使能”，在政治上则是士大夫政治。家与国的关系是移孝作忠，忠君就是孝父，君在古代被称为“君父”，忠君爱国是一体的。中国政治是礼教政治、德性政治。中国作为广土众民之大国，治理这样的大国不能只是单纯依靠政治权力，这样的成本太大，还需要传统的宗法思想和宗法感情，用此精神的力量凝聚社会上下。

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