不论男女老幼，高矮胖瘦，只要身为人，孰能无梦？可是书上却明明记载着「圣人无梦」之说。大概圣人的修养已臻神明的境界，内在灵明丝尘不染，静如止水，涟波不生，思虑不起。这种圣人在人世间太难找了，因为大贤如庄子在世时和轩辕黄帝鼎湖升天前，都还不免要做梦。庄子梦见自己变成了一只翩翩舞着的美丽蝴蝶，心里高兴得忘了自己就是自己。醒来后，不禁悻悻然怀疑，到底是自己真的在梦中变成了自由自在的蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变成了他自己。轩辕黄帝即位的三十年内，因竭智尽心，处心积虑想把天下治理好，结果弄得心神憔悴，七情六欲昏惑迷乱，失去平衡。有一天午睡时，竟然作了一个华胥之梦。梦游华胥氏之国，见其国内什么阶级都没有，人人皆听任自然，毫无欲望；没有生死之乐或哀感，也没有爱憎之情愫；更妙的是，那里的人，入水不溺，入火不热，杀他不死，抓他不痒；尤有甚者，那些人飞在天上就像走在地上，睡在空中就像躺在床上，云雾雷霆对他们一点都无碍。啊！真是一幅超越了形体的精神大自由境界图。轩辕黄帝梦醒后，大有顿悟，于是干脆把国事交给三位大臣，自个儿跑到深山休了三个月的灵修假。结果回来后的二十八年，心广体胖，身心皆得调适，国家也治理得得心应手，有条不紊。

　　所以人若没有梦，这一生真不知要怎么过。虽然有人常常梦到给追杀到走头无路，眼前只是不见底的可怕深渊；有人梦见突然莫名奇妙的从万丈高空无助地急速下掉；有的梦见考试老是零分，紧张羞愧的无地自容，急得汗流夹背，不知往哪里钻才好；而且这些梦叫人醒来后筋疲力尽，但不偶而来些，生活岂不像是不加点儿味精和盐的淡而无味的菜肴？至于这些梦代表着什么意义，就让周公、弗洛依德、或写一万个梦解析的那些作家哲人大师去烦恼了。既然不往梦的意义方面探讨，本文就针对所谓的「托梦」这回事，来做一些茶饭之余，不具有学术论证的聊说。

　　托梦不是人人都可经历到的。顾其名，托梦意谓着经由梦这个管道，彼人对此人（睡者）有所托付，以期待其愿望之实现。托付者往往是刚过世或已入生与死之间的灰色地带的人；受托付者则通常是死或垂死者亲近之人（听说枉死者也会有托梦给办案者的现象）。日常生活间常会有亲戚朋友描绘托梦的经验，书本报章杂志也常有描述。托梦通常在人过世后做头七到七七（四十九天）超度之礼的期间发生。譬如死者的安宅（坟墓）漏水或毁坏，常会经由托梦告知家庭里的成员。我个人倒没有给托梦的经验。父母过世前多年，我都身居海外。父母过世后，我因在他们生前无法尽到人子奉养的责任，内心深感愧疚，因此多年来常梦见父母，但在梦中他们都还活着，从没有托付待办之事。倒是我大姊因母亲过世前，为了医疗方便，在她家里由她照顾了一段时间。刚过世不久的一天夜里，母亲托梦她，说为什么她找不到她穿了十几年的那件棉袄。人过世之后，南台湾习惯上把死者衣物送给亲友，以示留念持情之意，因此大姊把那件棉袄给了住在邻近的舅妈。大姊把母亲托梦之事告知舅妈时，才发现原来舅妈把那件棉袄转赠给他人去了。

　　托梦这个现象，其可贵之处，不在于它是真是假，而在于它凸显了亲情与人心之联系的重要性。人除了身（肉体）之外，还有心和灵两个部分。三者没有整合起来，不能称为真正的人。相知的人活着而且生活在一起时，身的存在彼此感官皆能轻易察觉到。在这种情况下，人比较忽略心与灵的存在与调养。相知的人活着但不生活在一起时，身有了隔距，心的作用就强了起来。但是如果没有心心相印或日夜相思的基础，情感恐难维持。不幸相知的人离开世间了，身即刻失去相触及的机会，心的作用即使再强烈，若没有灵性来相感通，即落入生死隔离，生者生矣死者死矣的茫茫然两相忘的空无境地。只依身而活，和禽兽无异。只依心而活，如漂浮虚空，身无落脚和定位之所。有身、心，但没有灵性，则身、心无所寄托，人性的情操无法飞升，生命的光华无法显现。

　　托梦的现象联系嫁接了身、心、与灵。因死亡而形体失去接触后，日有所思，夜有所梦，在似有意识又无意识的梦境，死者和活者以灵性架起了一道桥梁，继续延伸相互沟通与关怀的过程。这在继起人类的道德生活与开发人类生命的价值上，具有着重大的意义。人若一死亡就一切化为乌有，那么大可放纵形骸，追名求利，爽爽地过一生算一生。在这层意义上，我发觉托梦这个现象，给人带来物质不灭、死而不亡的生命连续性的希望与期待。而且有了这种期待，「爱屋及乌」，「推己及人」，「至诚无息」，「天人合一」，「与天地参」，和「为天地立心」等千百年来的古训，才能鸢飞鱼跃地在我们面前显现出意义来。