一百五十一、2007年7月13日，广东省社会学学会、广东省精神文明学会、《亚太经济时报》、广州企业评价协会、总裁杂志社、华南理工大学新闻与传播学院、广东省社科院企业管理与决策科学研究所等多家联办的“2007·中国广州企业社会责任论坛”在广东大夏隆重举行。来自广东、广州企业界、理论界代表约250人参加了会议。会议由广东省社会学学会、广东省精神文明学会副秘书长唐孝祥教授主持。广东省政协副主席王兆林、广东省社会科学院党组书记李子标、广东省人大常委会教科文委主任许光辉、广东省人大常委王乃钊、广东省工商联党组书记陈海燕等领导到会指导。广东省社科联副主席、广东省社会学学会会长、广东省精神文明学会常务副会长范英，广东省社科院副院长、广东省社会学学会常务副会长刘小敏，广东省计生委《人之初》总编、广东省社会学学会常务副会长兼秘书长董玉整等教授代表广东省社会学学会和广东省精神文明学会分别作了专题讲演。
范会长在《企业社会责任：情、理、法的和合》中指出：
在我国，市场经济正在逐步展开，各种经济成份的企业要生存、要发展、要取得相应的经济效益和社会效益，无不面临着一个共同的问题——如何进一步认识企业社会责任以及如何强化企业社会责任的问题。
对这个问题，国内外一批有识之士已作了不少研究，其主要特点是较多地从专业的角度、技术的角度来探讨，这是很有必要的。在这里，笔者则想从综合的角度、普适的角度来作点新的考察，也许于企业社会责任研究的拓展有所参考。
一、企业社会责任是情、理、法的和合
所谓企业社会责任，在笔者看来，就是情、理、法的和合，就是企业在合情、合理、合法三大方面的协调与和谐。其中：
（一）情是社会责任的基础。合情是企业社会责任的基础部分。问世间情为何物？情有血缘情、地缘情和业缘情。血缘情主要是指骨肉情：或是祖辈情、父辈情、子辈情、孙辈情；或是父子情、夫妻情、儿女情、手足情、姊妹情、娘家情、长幼情等这些骨肉亲情。地缘情主要是指故乡情、邻里情、山水情等等。而业缘情主要包括学友情、工友情、战友情、师生情、师徒情这些方面。在血缘情、地缘情和业缘情基础上生长出来的民族情、爱国情，应该说是更为高尚的情。通常讲：人情好，饮水甜；千里送鹅毛，物轻情意重；感情深，一口闷；知恩情、报恩情；情意绵绵无尽期，来世还作有情人；情投意合心相许，海枯石烂不动摇；加之日久生情、脉脉含情、似水柔情、似海深情、澎湃热情、洋溢激情；还有亲不亲，故乡情；有情不怕路途远，隔山隔水心连心；千里姻缘一线牵，情人眼里出西施；两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮；东边日出西边雨，道是无情却有情；曾记否，在许多文艺作品中，如“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，活唱了荆轲刺秦王之前友人送别的悲歌；又如“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”以及“送君送到大路傍，革命情谊永不忘”等等，无不突现出性情中人的悲壮之情、故友之间的相知之情。可见情遍大地，情满天下。更可见无情未必真君子这句话是很有根据的。说到底，情是社会环境的产物，谁也离不开，剪不断、理还乱。作为社会中的企业既有这些个情的社会基础，就有这些个情的社会责任。合情是企业社会责任的基础部分。
（二）理是社会责任的主导。合理是企业社会责任的主导部分。在我国历史上，“天问”的记述是很令人难忘的。而天问的主语却可以归结为四个字，叫做天理何在。故理有道理，大道理、小道理；理有情理，情在理中、理在情中，情与理往往是贯通的；理又有文理、哲理，即既有道理也有情理；理还有真理，是指对客观世界的正确认知。人们都说，灯不拨不亮，理不辩不明；真理是相对的，絶对的真理并不存在；列宁有句话经常被人引用，讲的是真理只要向前跨进一步，那怕是小小的一步，都可能变成谬误；大家经常讲，要坚持真理、追求真理，只要主义真，砍头不要紧；在坚持真理方面，要理直气壮；当然，处理日常事，有理不在言高，得理要让人，输人不输理，怪人不知理，通情达理，以理服人是理所当然的。一句话，有理走遍天下，无理处处碰壁。因此，一个社会，有正义，有公理。维护正义，维护公理就有社会责任。企业社会责任的构成，当然不只是有情，还要有理，才合乎情理。企业社会责任是以情为基础、以理为主导的。这样的企业社会责任是合理的。在中国，世称礼仪之邦，很重视礼。礼与理在很大程度上讲是互通互成的。我国企业社会责任中的理，也包含着这个礼。礼通则理通，理顺礼也顺。所以说，企业社会责任构成部分的合理即是容天理，而不是天理难容。也不是弃礼唯理、无礼求理。否则，问天也白搭。
（三）法是社会责任的根本。合法是企业社会责任的根本部分。法有旧时的家法，包括家规、家教；有旧时的族法，包括族规、族教；有奴隶社会、封建社会和资本主义社会各自相对适应的国法，包括各种具体的法规、法制等等；在当代中国则有宪法以及以宪法为母法形成的子法、部门法、民法、刑法以及各种党政规章制度等。在我国文学名著中，与法字有关的要数《封神榜》为最，其次是《西游记》。但这个法是法术的法，是故弄玄机的变戏法，不是我们所讲的法，例如孙悟空有72变，变来变去还是孙猴子，不能代替我们所讲的法，与我们所讲的法完全是两码事。随着改革开放和市场经济的逐步推进，我国不仅要以德治国，更要依法治国、治省、治县、治区，治党、治政、治军、治农、治学，更要以法治商。如国外一批发达国家或地区，法律越全面、系统、具体和无孔不入，整个国家或地区所养成的法治水平以及人们的法制观念对当今中国无疑有着许多借鉴之处。作为公民或企业，守法遵纪有一定的权利和义务。以法律为准绳，拿起法律武器来捍卫应有的权利，履行应有的义务，法网恢恢、疏而不漏的时代将会到来。在社会中生存、发展的个人与企业，不仅要讲合情、合理，更要讲合法。也只有合法才是最根本的。所以合法是企业社会责任的根本所在，是企业社会责任构成的根本部分。离开这一根本部分，企业社会责任的合情与合理便会失去法律的标尺，变得无法无天，无法驾驶，一切都会乱套。
二、企业社会责任必须重视各强与互强
企业社会责任的合情、合理与合法，虽然分别为企业社会责任的基础、主导和根本，但只有这三者的和合即协调和谐，才能使企业社会责任的构成达到有机的整合与同一。因此需要强化三者，同时又要强化三者的和合。
（一）在强化合情二字上下功夫。这里所讲的合情，必须以合理为主导、以合法为根本。人情大过天；为情所困、为情所害、为情而亡的现象，在人世间、在企业中是常有的事。那是把情看成高于理、高于法，甚至以情代理、以情代法的恶果。前几年报刊上曾经报导过一件事：某企业有位靓女会计，为了讨好男友，情愿把企业的巨额款项挪来给他花费，结果是可想而知了。这些年来，一批贪污的官员或企业家里头，往往与亲戚、朋友、同学、同事等结党营私、串通犯罪的事实，多是与合情二字南辕北辙造成的。这些教训实在深刻。所以在企业社会责任中，首先要在知情、动情、真情、深情和长情的基础上强化合情二字，没有这个强化，便有可能是泛情、乱情、疯情、狂情、恶情或灾情。这是与企业社会责任的要求完全背道而驰的，必须避免，也完全可以避免。
（二）在强化合理二字上下功夫。这里所讲的合理，必须以合情为基础、以合法为根本。或以理代法，或强辞夺理，或无理取闹，或歪理假理，或伤天害理，都不是合理的要求，不是企业社会责任的要求。赵树理先生曾经刻画过一个很好笑的小人物，外号叫做“常有理”。不过，在现实生活中，哪有什么无时无处都代表真理化身的“常有理”呢？只是脸皮太厚，本性难改，自诩为“常有理”罢了。人们通常对那些不合理的东西是持否定态度的，但身处江湖的旋涡之中，晕头转向，利令智昏，往往又难免产生出公说公有理、婆说婆有理的片面现象。这些年，房地产开发商野蛮迫迁的事例，克扣农民工工资或卷款潜逃的老板的事例，工厂造成污染的极为严重的事例，以及不少骇人听闻的伤天害理的事例，无不说明企业中的许多牙齿印，企业与企业之间的许多烂疤痕，企业与社会各方发生的许多矛盾与纠纷，若不以合理为主导，以合法为根本，强化合理这二个字，企业的社会形象肯定会大打折扣，企业的生存肯定会大成问题，更谈何企业的社会责任呢？
（三）在强化合法二字上下功夫。这里所讲的合法是既合情又合理的东西。法不容之情与法不容之理也许是不合法的情与理，但合情与合理的东西肯定是合法的东西。特别是在企业社会责任中，以合情作为基础、合理作为主导，合法才能突现出根本的作用，因此，知法、守法、护法是企业社会责任的根本所在。当前社会上伪劣商品泛滥成灾，成为一大社会公害，但屡禁不止、屡打不絶，大有野火烧不尽、春风吹又生之势，究其主要原因，就在于那些企业人为财死、鸟为食亡，唯利是图，无法无天，守法、护法的社会责任早就抛到九霄云外。但机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。对这种恶劣的现象必须花大力气加以消除，必须从根本上强化知法、守法和护法的意识与行为，强化合法的意识与行为，特别在打开国门、与世界市场接轨的过程中，不仅要强化国法意识与行为，还要强化国际法律意识与行为，使在法律面前人人平等的信条真正成为普天同求的理想境界。在中国，在当今，这就是强化企业社会责任的重中之重、紧中之紧。
（四）在强化和合二字上下功夫。前述企业社会责任的三大构成——合情为基础部分，合理为主导部分，合法为根本部分，是相互联系、相互促进的。只强化企业社会责任其中一个部分而无视其他两大部分，或断着臂吃饭，或跛着脚走路，或瞎着眼摸象，断难有企业社会责任的完整构成和企业社会责任的正面效应。因此，坚持企业社会责任三大构成部分的有机和合、协调与和谐，企业才能成为完全的健康的正常“人”，企业才能在社会责任的合情、合理和合法的系统链条上把握自如，事半功倍。当然，企业社会责任中的基础部分、主导部分和根本部分本身也各有其相互对应的小系统，同样要有个和合的理念方能成效，方能提升企业社会责任三大构成部分各自的内在实力与外在张力，方能演奏出企业社会责任的优美乐章，为企业自身和社会众生造福无穷。
一百五十二、2007年7月16—17日，广东省社会学学会、广东省精神文明学会、广东省历史唯物主义研究会，为把“和谐文化大家谈“的系列活动推及到一些地市，范英教授等一行20人，应邀前往惠州市开展“惠州精神”大讨论前期的调研活动。通过实地参观和座谈会议，已提出了“惠州精神”的一种初步思考方案谨供惠州市委、市政府作决策参考。
一百五十三、2007年7月24日，广东省社会学学会、广东省精神文明学会，广东省历史唯物主义研究会等，为把“和谐文化大家谈”的系列活动推及到一些基层，范英教授等一行20多人，应荔湾区有关部门之邀，再次前往该区进行社会调研。同时，对合作主办“首届西关文化创意产业论坛”的一批主体论文的修改工作交换了意见。
一百五十四、2007年7月27日，广东省社会学学会与新华社驻广东记者站举办“2006广东省、广州市十大著作权案之首——‘美在花城’著作权案研究”座谈会。与会的法律界知名专家学者就有关专题进行了为期一天的研讨活动。
一百五十五、2007年7月27日，广东省社会学学会、广州市番禺区养生保健协会、广州市番禺区卫生局联办的“关注中老年人健康——早防早治，一生健康”主题活动在番禺区政府会议中心举行。这次活动由中华医学会会长、著名医学专家钟南生院士主讲，与会的近千位听众反响强烈。
一百五十六、2007年9月19日，由广东省社会学学会、广东省精神文明学会、中共荔湾区委宣传部主办，荔湾区文化广电新闻出版旅游局承办，广州明辉园投资管理有限公司、普洱张茶业有限公司协办的“首届西关文化创意产业论坛”在广州市荔湾区举行，反映论坛宗旨的《西关宣言》正式在大会上隆重发布。中共广州市委原副书记、广州市政协原主席邬梦兆，广东省人大常委会教科文委员会主任许光辉，广东省文化体制改革领导小组办公室副主任姚军毅博士，广州市文化体制改革领导小组办公室、广州市规划局、文化局、旅游局有关领导，中共荔湾区委书记刘平，区长周亚伟，以及来自本省、广州市、荔湾区的党委、人大、政府、政协及相关部门领导，专家学者，企业界，新闻传媒代表200多人，欢聚在荔湾区文化创意产业基地之一的广州信义·国际会馆，共同为认识、弘扬、创新西关文化，发展西关文化创意产业，促进广州及广东文化创意产业的繁荣出谋献策。
本次论坛由广东省社会科学界联合会副主席、广东省社会学学会会长范英研究员、中共荔湾区委常委、宣传部部长詹宇杨主持。中共荔湾区区委书记刘平致词，她认为文化创意产业无论在具体认识上还是在实践中，都越来越受到关注。重视西关文化，促进岭南文化的发展，将为广东建设文化大省、构建和谐社会注入新的活力。中共广州市委原副书记、广州市政协原主席邬梦兆在讲话中充分肯定了本次论坛的召开，“抓对了，抓准了，抓得很及时”。在党的十七大即将召开前夕举办这样一项活动很有现实意义，区委领导慧眼独到。接着他从茶文化、花文化、食文化、禅文化、酒文化、民居、民俗、粤剧、旅游、商贸文化等十大方面概括了源远流长的西关文化，他说：“外地人到广州，寻幽探胜必到西关。不来西关等于没来广州。研究岭南文化，必然要研究西关文化。”
在本次论坛上，10多位论文作者代表作了有关专题的精彩讲演：
广东省文化体制改革领导小组办公室副主任姚军毅博士，广东省《人之初》杂志总编、广东省社会学学会常务副会长、教授董玉整博士，广东省社会科学院副院长、广东省社会学学会常务副会长刘小敏研究员，分别就国内外文化创意产业的内函、发展简况与主要门类；发展文化创意产业的若干路途选择；发展文化创意产业的理论价值与实践意义等三大重点课题予与宏观的考察，旨在为发展西关文化创意产业提供背景谘询。
以此为基础，广东省社会学学会、广东省精神文明学会一批骨干撰写的《西关文化创意产业的基本内涵、历史沿革和主要特点》、《西关文化创意产业发展的重要意义和面临的难得机遇》、《西关文化创意产业发展的若干思路》、《三家巷：西关大屋大型景区的特色打造》、《骑楼文化：西关建筑群像的特色研究》、《西关旅游文化产业的创新与发展》、《西关：建设民间工艺精品集约经营地的理想场所》等论文，主要就什么是西关文化创意产业、为什么要大力发展及如何大力发展等重点问题作了初步探讨，目的在于为发展西关文化创意产业提供理论联系实际的对策思考。
同时，部分进入西关的企业界代表等也撰文介绍他们在西关开办文化创意产业的经验、收获、问题和建议。
范英研究员在主持上述专题讲演中指出，本次论坛的及时召开，有几个非常鲜明的特点：
一是藉助于进一步认识、弘扬和创新西关文化、大力发展西关文化创意产业以推动广州、广东掀起文化创意产业发展大潮，充分体现了前沿务实、抓点带面的优良会风；二是以国内外文化创意产业的发展态势为认识基础，重点探索西关文化创意产业自身发展的优势资源和今后发展的初步对策，充分体现了理论与实际紧密结合、有的放矢的优良学风；三是省、市、区的党政领导、专家学者、企业界和新闻传媒等共同为西关文化创意产业的发展建言献策，充分体现了集思广益、和谐合作的友好气氛和主人翁精神；四是在论坛各抒己见的前提下形成若干共识，隆重推出的《西关宣言》，无疑成为广州文化创意产业发展历程上独具特色的创新举措；五是《西关宣言》中关于发展西关文化创意产业的六点主要建议本身是个系统链条，特别是第三点，明确提出了“希望在珠江白鹅潭南岸建立大型表演场，长年以‘西关小姐’等城市实景演出为龙头”，打造一系列“西关滨水文化创意产业带”的创意。此前，我们已向中共广州市委、市政府主要领导递交了相关报告和设计方案，引起有关领导和相关部门的高度重视，广州市委朱小丹书记、张广宁市长等均有重要批示与肯定，市委、市政府各相关部门也相继作出了跟踪对策；六是《西关宣言》所强调、所突出的“三个必须”，即“必须全面地深刻地认识西关文化所具有的历史与现实的个性特色及其丰厚底藴；必须珍惜西关文化的丰厚底藴，极大地加强发展西关文化创意产业的紧近感；必须在打造西关文化创意产业的关键链条上下足功夫，与进俱进地自强不息”，不仅对西关，而且对广州各区、广东全省文化创意产业的繁荣与发展，均具有一定的针对性、普适性借鉴意义。
一百五十七、2007年9月19日召开的“首届西关文化创业产业论坛”，有如下主要观点：
一、国内外文化创意产业的宏观思考
（一）关于文化创意产业的内涵、发展简况与产业门类。广东省文改办姚军毅博士在对“文化创意产业”内涵具有代表性观点进行归纳的基础上，对“文化创意产业”作瞭如下界定：文化创意产业是由“文化、创意、科技”三者深度结合形成的产业集群，由集中于生产、开发和提供文化产品及其衍生品的产业部门组成。文化创意产业兴起的时代条件是全球化和进入消费社会，社会基础是人们的精神文化消费需求迅速增长。文化创意是文化创意产业各个部门的核心价值和连接链条，知识产权的实现或消费是文化创意产业的交易特征。关于文化创意产业的发展，从全球范围看，文化创意产业随着创意产业概念和实践的兴起而兴起。英国受电视广告和软件行业的推动，10年来英国创意产业规模几乎翻了一番。美国的核心版权产业、娱乐业等成为产业中增长较快的部门。韩国政府在1997年年对这一新兴产业进行扶助性介入，自称已跻身世界文化产业5大国之列。澳大利亚政府1994年发布第一个国家文化发展战略，力推创意产业概念。1999年创意产业已占GDP的3.3%，就业人数34.5万人，占就业人口总数的3.7%。新加坡早在1998年就将创意产业定为21世纪的战略产业，出台了《创意新加坡》计划，又在2002年9月全面规划了创意产业的发展战略，称要树立“新亚洲创意中心”的声誉，要成为“一个文艺复兴城市”、“一个全球的文化和设计业的中心”、“一个全球的媒体中心”。从我国看，在北京市明确提出发展“文化创意产业”的概念之前，香港和上海分别开始了发展“创意产业”的探索和实践。2006年出台的《国家“十一五”时期文化发展纲要》，在发展文化产业的总体框架下，对发展“文化创意产业”作出了部署。近年来，上海、北京以及香港的文化创意产业发展迅猛。从广东看，在国家发展文化产业的大背景下，党的十六大以来，各级党委和政府高度重视发展文化产业，全省文化产业迅速发展，在全国处于领先地位，《广东省文化产业发展“十一五”规划》提出，“十一五”时期要大力发展以平面设计、动漫画设计、工艺美术、影视制作、网络游戏、文化应用软件开发、建筑与工业设计等为主要门类的文化创意产业。在广州、深圳、珠海等有条件的市规划建设具备研发、投资、孵化、制作、培训、交易等功能的文化创意产业园，形成创意创作要素的空间积聚效应，努力把握内容产业链条的上游前端，增强内容服务业的核心竞争力。广州、深圳、珠海等市也纷纷把发展文化创意产业提上重要位置，采取相应措施。广州市把发展文化创意产业作为催化经济社会转型的重要战略举措。深圳市提出要努力把深圳建设成为创意设计之都。珠海市把数码创意产业作为重点发展的三大文化产业群之一。此外，广东文化创意产业发展方面大的举措还有：TCL文化产业园、潮州关键宇航鼠动漫基地等。广东文化创意产业的发展与西方发达国家相比起步较晚,无论在机制、效益上，还是在规模、质量上，都存在较大的差距。但是，作为中国文化重要组成部分的岭南文化源远流长，历史人文积淀深厚，为文化创意产业的发展奠定了坚实基础；广东省委省政府建设文化大省的战略决策，为文化创意产业发展提供了良好的环境；巨大的文化创意产业消费市场为文化产业的发展提供了广阔的空间。目前，广东正处在经济结构提升、经济体制转轨、社会结构转型的关键时期，文化创意产业正以它特有的知识、文化与创新含量，以及大幅度提高产品附加值的能力和商务中介服务的能力，在广东新一轮产业升级过程中和现代服务业发展上扮演着越来越重要的角色，呈现出良好的发展态势。
关于文化创意产业的主要产业门类，姚博士认为，就当前划分“文化创意产业”门类工作而言，应当以国家统计局发布的《文化及相关产业分类》为基础，从以下四个方面入手：首先，将那些基本不包含“创意”或“创意”对其产业活动不是至关重要的产业门类剔除；其次，将产业属性不强，或者主要“依赖政府资助”的行业剔除；第三，将“创意”在其产业活动中占主导地位、起主导作用，而又没有列入“文化产业”的行业纳入；第四，围遶突出“创意”这一核心价值进行产业门类归类。从已有的文化创意产业门类分类看，广州市提出的“文化创意产业分类”更为可取，虽然其本身也还有一些不足，需要进一步根据文化创意产业的发展实践予以完善。
（二）关于发展文化创意产业的若干路径选择。广东省社会学学会常务副会长、广东省计划生育委员会《人之初》总编辑董玉整博士依据文化创意产业项目的基础、条件和价值，将其划分为资源开发型、模仿再造型、创新塑造型以及文化创意产业园区四大类。在发展文化创意产业过程中，他提出要坚持以下六条原则：一是坚持实事求是，力戒形式主义；二是坚持量力而行，力戒好大喜功；三是坚持立足创新，力戒照办照钞；四是坚持突显文化，力戒低俗粗劣；五是坚持科学规划，力戒急功近利；六是坚持有效管理，力戒虎头蛇尾。最后，他从实际操作的层面提出发展文化创意产业的七大条件支撑：一是观念先行。作为一种“观念经济”，正确的认识与合理引导是文化创意产业健康可持续发展的关键。因此，树立正确的文化创意产业观念是发展文化创意产业的最主要和首要的要素。二是战略规划。制定切实可行的文化创意产业发展战略规划，是对发展文化创意产业观念的进一步落实、具体化。三是政策支持。我国发展文化创意产业还处于初始的阶段，缺乏切实可行的政策，可考虑建立国家教科文发展委员会来统筹所有文化创意产业的内容，然后跟中宣部对接，实现党和政府在文化创意产业当中的政策和具体的措施的一致性，并对内容产业统一制定限定性政策。四是机制健全。根据管理模式的不同，采用不同的管理机制标准。五是有效投入。包括资金、人力、精力、时间、组织、机构、管理、监督、前期、后续、单位和社会投入等方面。评价投入是否有效的标准，包括经济标准、文化标准、社会标准和政治标准四个方面。六是资源整合。树立整体意识，大局意识，走资源整合的道路。在现有条件下，一定要树立品牌意识，通过树立品牌，打响品牌，带动产业发展。七是队伍保证。要发展文化创意产业，最紧迫的任务、最缺乏的条件是人才。人才匮乏，大大地制约了我们的文化创意产业发展。
（三）关于发展文化创意产业的理论价值和实践意义。对此，广东省社会科学院副院长、广东省社会学学会常务副会长刘小敏研究员作了系统、全面的论述。他指出其非常的理论价值主要体现在三个方面：一是对西方相关理论的传承与超越。包括对西方批判性、建设性文化产业理论和产业经济学理论的传承与超越。文化创意产业理论积极肯定并注意充分发挥文化产业的积极作用，既为观念文化和实体文化拓展了共存的平台和共同发展的前景，也为历史文化遗产的传承与当代世界文化成果的共享开辟了道路。这便是对传统的批判性文化产业理论的超越；文化创意产业的兴起，使建设性文化产业理论找到了创意这个自身的核心与灵魂，把文化产业划分为传统文化产业和创意文化产业并赋予不同的含义，这便是文化创意产业理论对传统的建设性文化产业理论的超越；在西方，创意产业经济学理论是文化产业理论发展到一定阶段的产物，作为创意产业经济学理论一个新的分支，文化创意产业理论对丰富产业经济学上的产业门类作出了重要的理论贡献，是对创意产业经济学理论的传承。根据文化创意产业理论，创意产业包括经济创意产业和文化创意产业，使创意产业经济学发展到了一个新的阶段，创意产业进一步细分出了若干个具体的门类，即创意农业、创意工业、创意商业、创意文化产业等等，这便是文化创意产业理论对传统的创意产业经济学理论的超越。二是对中国相关理论的弘扬与创新。包括对中国哲学理论、文化学理论和经济学理论的弘扬与创新。文化创意产业理论以创意为核心理念并把人类的生产区分为物质与精神产品的生产，形成文化产业化的观点，把创意与文化产品的生产紧密联系起来，使之成为与物质产品生产一样的产业门类，显然遵循了中国传统哲学所规定的理论轨迹，是对中国哲学理论的弘扬和创新；中国文化理论既有带强烈文化批判精神的论述，也有不少积极建设的主张，20世纪80年代后，其研究的主题转向比较系统和深入，文化创意产业理论不仅在意识形态领域，而且在文化事业和产业建设领域都把解放思想和革故鼎新作为其核心与灵魂，体现出对中国文化学理论特别是文化产业理论的弘扬和创新；文化创意产业理论与中国文化产业经济学、创意产业经济学理论一脉相承，十分重视文化在经济发展中的地位和作用，把创造的秉性贯彻于文化之中的同时也突显了文化的创意功能，这就是文化创意产业理论对中国经济学理论的创新。三是对马克思主义的坚持与发展。文化创意产业理论不仅正在中国加速本土化进程，而且已经开始成为当代中国马克思主义理论体系的重要组成部分和创新点。该理论在马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义三个方面贡献突出。文化创意产业理论强调创造对精神生产的价值，显然弘扬了马克思主义关于精神生产和创造的理论，是对马克思主义哲学的坚持和发展；文化创意产业理论强调创造对经济发展的重大价值，让创新劳动成为简单劳动和复杂劳动的精神支柱和引领者，此外，文化也可以产业化，复杂劳动特别是创新性的复杂劳动，不仅是工业、农业、商业等传统的经济产业的灵魂，而且是文化产业的灵魂的观点，显然是对马克思主义政治经济学的坚持和发展；马克思主义科学社会主义学说是文化创意产业理论的基础，文化创意产业理论根据时代发展的新情况把文化创意的地位和作用提高到经济发展的核心与灵魂的高度，是文化创意产业理论对马克思主义科学社会主义学说的发展。
其深远的历史意义主要体现在三个方面：一是对人类经济生活的重大影响。无论是回首历史，还是展望未来，发展文化创意产业都对人类社会的经济生活具有重要意义，拓展了发展空间，使人们消费的注意力将进一步从物质需求转向精神需求,从科学和技术转移到情感和逸闻趣事，创造巨大的物质财富；发现了发展轴心，人们物质生活的需求得到一定程度的满足之后，精神文化生活的需求将会越来越迫切，文化创意产业将在经济发展中占据主体地位，使人类经济生活出现历史性的嬗变；找到了发展盟军。回首历史，文化发展一直是经济发展的强大盟军，大力发展文化创意产业，显然有利于进一步拓展文化的产业功能，更加突显文化和创意与经济的联系，使全人类的经济生活具有更深厚的文化内涵，从根本上提高经济生活的品位和档次。二是对人类文化生活的重大影响。使传统文化得到更好的传承。从春秋战国一直到明清，中华民族的文化创意数千年来一直闪耀着璀璨的光芒，作为文明古国之一的中国，丰富的历史文化资源不仅是宝贵的精神财富，而且会成为未来中国宝贵的物质财富；使外来文化得到更好的借鉴。任何优秀的民族都善于借鉴外来文化，有了文化创意产业，全人类共同的精神财富就会同时成为全人类共同的物质财富；使未来文化具有更好的根基。文化创意产业的出现，使传承载体的产业化有了新的进展，文化有了实实在在的内容为依托，发展文化创意产业对未来文化的发展具有极其重要的战略意义。三是对人类社会生活的重大影响。激活和谐基因，文化在一定意义上可以是社会和谐的基因，文化创意产业是社会和谐的沃土，发展文化创意产业对建设和谐社会、和谐世界具有战略意义；拓展就业门路，历史已经证明无论是文化产业还是创意产业都能促使就业大量增加，为社会就业作出更大的贡献；改善生态模式，文化创意产业对改善生态模式具有战略意义，大力发展无需大量消耗物质资源、总体上无害于生态环境的文化创意产业，是一种睿智的战略抉择。
其重大的现实意义包括：一是经济又好又快发展的迫切需要，就当代世界而言，发展文化创意产业对经济发展具有引领作用和裂变效应，从当代中国来说，发展文化创意产业是经济又好又快发展的必由之路；二是文化大发展大繁荣的迫切需要，就当代世界而言，发展文化创意产业是文化的战略地位提升的现实要求；从当代中国来说，发展文化创意产业是文化发展繁荣的必由之路；三是建设创新型国家的迫切需要，就当代世界而言，发展文化创意产业是增强综合国力的迫切需要，从当代中国来说，发展文化创意产业是建设创新型国家的必由之路。
二、西关文化创意产业的发展研究
（一）西关文化创意产业的基本内涵、历史沿革和主要特点。广州市委党校《探求》杂志副主编霍秀媚教授将西关文化创意产业的基本内涵概括为：西关文化创意产业是在全球化和人类社会进入消费社会的时代背景下，以西关的历史文化资源作为创作和开发的内容，以科技手段对其进行创新、创造，满足人们对精神文化产品新的需求，带动旧城改造和旧城产业结构升级、创造巨大经济价值的新型产业群。从西关文化创意产业的历史沿革看，古代意义的西关文化创意产业曾有一定的发展，明、清以来发展尤为迅速，并成为绚丽多彩的“文化风景”。到现在，古老传统的西关文化正在孕育出具有鲜明时代特色的现代创意文化。西关文化创意产业的主要特点：一是具有浓郁的地方文化特色，例如，利用传统的商贸优势建立的上下九商业步行街；利用华林寺禅宗文化资源打造的宗教文化活动区；利用西关大屋、骑楼建筑和陈家祠等明、清古民居资源形成的荔湾风情旅游区；利用荔湾湖公园、古代荔枝湾、海角红楼等休闲娱乐资源建立的现代新型休闲娱乐区；利用西关著名小食和饮食的百年老字号创新的新派饮食文化等等，成为西关文化创意产业区别与其他区域文化创意产业的特色标签。二是初步形成了文化创意产业群，例如，有成为拳头产品的风情旅游观光产业；有优势明显的饮食、商贸产业；有养生、休闲、娱乐产业；有艺术品、工艺品的设计、展示园区；有时装的设计工作室，有影视广告、艺术表演，出版等行业，初步形成了文化创意产业群。三是文化创意产业的基础比较薄弱，主要表现在产业的门类还比较少，低端产品多，高科技产品和以知识产权为核心的产品少等。
（二）西关文化创意产业发展的重要意义和难得机遇。华南理工大学政治与公共管理学院左伟清副教授等认为，西关文化创意产业发展的重要意义，也面临的难得机遇。发展西关文化创意产业有利于荔湾区经济发展，有利于保护和弘扬西关文化，有利于提升城区综合竞争力，也有利于西关人的自由全面发展，因而意义重大。从机遇看，发展西关文化创意产业不但顺应时代潮流，而且还具有坚实的经济基础、良好的政治条件、丰厚的文化积淀和良好的社会的基础。同时，它还面临着中国加入世界贸易组织后广阔的发展空间和2010年亚运会在广州召开的大好时机。特别是在知识经济占国际经济主导地位的21世纪，以文化为主体、以创意为核心的文化创意产业也就成了最契合知识经济时代特征的产业形式，赢得了广阔的发展空间，国内外文化创意产业的蓬勃发展与成功经验为西关文化创意产业的发展提供了良好示范效应；经济和社会的繁荣为发展西关文化创意产业提供了坚实的物质基础与强大的需求动力；党和政府的高度重视是西关文化创意产业发展的良好政治条件；荔湾区深厚的历史文化底藴和丰富的城市文化资源是西关文化创意产业发展的文化基础；广东文化大省建设的理论与实践为西关文化创意产业的发展奠定了良好的社会基础与市场环境。
（三）西关文化创意产业发展的历史前提、发展的模式和基本思路。中国科学院广州地球化学研究所匡耀求研究员、广东省社会科学院现代化发展战略研究所李扬副研究员对西关文化创意产业的发展做了认真思考并得出如下结论：悠久的历史和深厚的文化积淀是西关文化创意产业发展的历史前提；市景和声势是适合西关文化创意产业发展的模式；历史文化资源、地理空间资源、人才与科技资源以及文化消费市场的巨大需求是西关文化创意产业发展的资源依托；着力打造市景和营造声势，充分发挥历史文化资源和地理空间资源的优势，采取切实措施弥补人才与科技资源短缺的局限是西关文化创意产业发展的基本思路，具体对策和措施包括：政府主导，规划先行，营造良好大环境，加大政策扶持力度，加强行业管理、建立现代市场运行机制，精心打造西关文化创意产业第一景等。
（四）西关文化创意产业的发展对策。广东省社会学学会常务理事欧扬认为，西关是建设民间工艺精品集约经营地的理想场所。由于近几届领导班子特别是新一届的领导班子对充分发掘本区的历史文化资源，大力发展文化产业有很好的共识；本身的传统历史文化特别是民间工艺传统文化比较深厚，作为古“十三行”和清代“水上丝绸之路”起始地之一，早有“市场经济”的传统，加上已有的荔湾博物馆（西关民俗馆）、西关精艺馆、广东民间工艺博物馆（利用陈家祠现有场地）、中国工艺街、西关古玩城、华林玉器街、源胜工艺街、水晶宝石城、西关风情旅游纪念品总汇、越和花鸟鱼艺大世界、小西关、动感海湾、海角红楼、信义会馆等，不但使经营、交易能力初具规模，而且使综合接待能力、服务能力大为增强。西关应当通过自己的努力，将本区下辖若干地盘的历史文化资源和其它资源予以整合，打造一个闻名全国，闻名东南亚乃至闻名国际，具有浓厚中国传统和岭南地方特色的民间工艺精品集约经营地。经营范围包括具有博物、观赏价值的精美仿古青铜器——鼎、爵、尊、簋、匜、鉴、兕觥、兜鍪等；各种古窑（包括官窑、民窑、钧窑、定窑等）生产的非国宝级古陶瓷以及现代陶瓷业生产的工艺精美的仿古陶瓷；历朝非国宝级的石雕石刻、骨雕骨刻、木雕木刻、竹雕竹刻艺术精品；现代陶塑、泥塑、石雕、木雕、竹雕、根雕、树脂雕塑艺术精品；苏绣、广绣艺术精品；室内和庭园陈设、装饰、点缀工艺品；少数民族工艺服饰；地方戏种工艺服饰；全国各地具有强烈地方特色的精美工艺品和旅游纪念品；世界上一些国家的精美民间工艺品等，在集约经营地的规划、策划和营运上，宜遵循“起点高、目标远、特色强、步子实、配套好”的原则。为贯彻这一原则，主要的措施有，努力创造规模效应；依街造势，使街街都有自己的主题和特色；完善生意配套服务场地和设施；提高民间工艺精品的文化品位；选择适当地段建造或营造“世界民间工艺精品一条街”；建设“广州国际小庭园精艺博览中心”，吸引国际上相关行业的商家前来投资，并组织国际上的造园专家前来比试技艺等。
（五）打造大型“三家巷”景区是西关文化创意产业的重要内容。中共广州市委党校、广州行政学院副教授温朝霞博士通过《三家巷》的故事为背景，认为在荔湾区西关大屋打造大型“三家巷”景区，是西关文化创意产业的重要内容。要充分利用西关大屋的资源条件，挖掘小说《三家巷》中体现出来的岭南风情民俗，着力打造“三家巷”西关大屋景区。位于文昌北路的耀华大街，全长一百多米，可作为“三家巷”西关大屋景区的核心地段，形成集商贸、娱乐于一体的西关风情带、旅游带，遵循“整旧如旧”的原则，对“三家巷”进行生动的复原，把“三家巷”西关大屋景区的核心地段——耀华大街，还原出小说《三家巷》所体现出的民国时代的风情画卷，在衣食住玩上，“三家巷”西关大屋景区要着力再现20世纪20年代的广州的生活情景，突出西关独特的风土人情，在“三家巷”西关大屋景区开辟“欧阳山纪念馆”或“《三家巷》展览馆”，展现西关深厚的文化积淀和景区厚重的人文内涵，整合“三家巷”西关大屋景区的现有资源，建设西关“岭南民俗风情影视基地”，在对“三家巷”西关大屋景区进行保护、修复、开发的时候，必须注意处理好文化遗产保护龢利用的关系。
（六）加强对西关骑楼建筑群像的特色研究。华南理工大学新闻与传播学院院长、教授唐孝祥博士等认为应加强对西关骑楼建筑群像的特色研究。不仅要关注骑楼街区的功能性——超级购物中心MALL诞生以前的这一没有围合的MALL，更要关注其所反映的特定时代、地域的性格特色、人文精神，及其在特定环境中形成的骑楼文化。广州一带的骑楼多兴建于20世纪初，是“前店后铺”模式的一种变体，据考，西关最早的商业区绣衣坊，至明代发展成为西关主要商业街圩，并逐步扩展为19个“甫”。，1995年成为全国乃至世界各地游客的拜访之地，第二年以“西关商廊”之名被评为“广州10大旅游美景”之一。作为传播中心点的西关，其骑楼建筑完好的保存了体量大、开间多、形态样式丰富等特点，既有整体连续之建筑群像，中西合璧之立面造型，也有经济实用之平面布局。西关骑楼的文化特色主要体现在一是活跃了西关的商贾文化，繁荣了西关的饮食文化，如活色生香的传统饮食文化、悠远绵长的茶楼文化（“乐也陶陶”陶陶居、“原汁原味”莲香楼、“食在广州第一家”）和“用心良苦”的凉茶文化。三是拓展了西关的人居文化，骑楼的居住空间、骑楼间的阡陌老巷和骑楼下的“南国红豆”等都使人回味无穷。西关骑楼街的价值所在，体现在它的社会经济价值、历史文化价值和艺术审美价值。对西关骑楼的适用功能的拓展，可考虑在继承传统骑楼的商业功能的基础上，打造多种风格的专业街区；规划街区的广告方式，提升街区经营的档次和信用；完善上下九RBD“憩”功能要素；继续发挥骑楼的居住功能。在提升西关骑楼的审美文化价值上，要注重“第二次轮廓线”的表达，充分展示骑楼立面的审美属性；强化街区的緑化和步行交通功能，创造西关骑楼商业街更为祥和的空间；加强骑楼街与周边街区的人文和自然景观的联系，赋予骑楼街区更多的人文意义；综合西关骑楼风貌区的整体格局，提升历史街区的人文价值。西关骑楼街区凝聚着老广州的世态人情，反映着20世纪广州的经济、商贸、意识形态等，不仅具有很高的社会经济价值、艺术审美价值，还具有浓厚的历史文化价值。因此，对西关骑楼街区的保护和改造要有序有效地进行。通过对街区景观的细致分析和营造，拓展其适用功能，提升其审美文化价值，使西关的骑楼建筑群能获得更强的生命力和凝聚力。
（七）西关风情游的新思路、新体验和新突破。广东省社科院旅游研究所研究室主任杨荷卿研究员，所长庄伟光研究员探讨了西关旅游文化产业的创新与发展，提出了西关风情游的新思路、新体验和新突破。他们从研究西关旅游文化的起因与历史入手，指出作为千年商都的广州，中原文化与海外文化在此碰撞，其精华在此积淀，形成了开放、务实、包容和独具特色的岭南文化。西关则是历代广州外贸通商口岸，是中西经济文化的交汇点，是广州文化的典型代表。西关旅游资源丰富又独特，旅游文化历史悠久。商业文化是西关旅游文化的重头戏，商业的繁荣极大地促进了文化的发展，明清时期，中医药、粤剧曲艺、书画、建筑、美食等各种具浓郁岭南文化的行业在这里生根发芽、蓬勃发展，从而使西关地区在推动岭南建筑艺术、饮食文化、书画艺术、粤剧曲艺等方面起到重要作用，成为岭南文化起源和发展的重要区域。他们还分别从禅文化、建筑文化和行业会馆等方面阐述了西关文化的历史。
回首历史，展望现在。西关发展创意文化产业有自身的优势与特色，主要体现在：一是西关有融合多种文化的区位优势，在西关既有西洋文化的痕迹、中原文化的痕迹、印度文化的痕迹，与本土的文化相互交融。二是具有岭南特色，要体现西关的创新之处，体现可持续发展，打造好西关风情游的品牌。
（八）广州信义·会馆的代表认为，出奇制胜，陈旧厂房可以演绎新鲜时尚。广州信义·国际会馆被荔湾区纳入白鹅潭经济圈，作为滨水文化创意产业龙头企业给予扶持，有了更丰富的内涵——“岭南创意湾”。广州信义·国际会馆的建成，改变了该区域原来破旧、脏乱的面貌，提升了区域价值，成为广州市的一个城市亮点，被媒体誉为“老房子里诞生新艺术”、“广州首现上海新天地”。广东省社会科学院将其选入《2006广东文化经济蓝皮书》，荔湾区推荐为“广东省文化创意产业园”，为广州市的文化创意产业添加了浓重的一笔。在文化广州、文化广东以及全球文化产业蓬勃发展的形势下，广州信义·国际会馆应运而生，其有以下几个方面的优势：一是地理人文优势。广州信义·国际会馆位于珠江白鹅潭畔的大冲口，水陆交通便利，文化底藴深厚，自然环境优美，成为文化创意产业的理想之地。二是产业效应优势。许多国内外知名文化企业引入其中，并形成多个展区。三是品牌孵化优势。已与广东省美术馆签约，建立“广东美术馆MHY艺术工作室”；已与羊城晚报报业集团签约，合作创办时尚家居版面“羊城晚报创新榜样馆”，藉助媒体，使创意文化产业快速地进入了国际广阔的视野，有效地塑造和维护产业品牌；已联姻国内知名专业宣传DM杂志，设立“生活馆”，链接时尚与新鋭。该公司代表最后讲了几点体会和发展思路：优秀的文化项目可以提升城市的品味，可以改善区域环境和形像，优秀的文化项目是一些大型国企“退二进三”的很好选择。同时，优秀的文化项目对经济的贡献不可估量。这几点，信义·国际会馆的形成与发展就是最好的例证。今后，信义·国际会馆的发展要坚持文化创意产业的发展方向，遵循文化创意产业的经济规律，不断创新和引入新的文化项目，始终走在文化创意产业的前沿，坚持一定比例的公益和社区文化，打造“文化旅游长堤路”，恢复江边码头，提升区域品味和档次，扩大民间工艺“西关五宝坊”的规模和影响，尽快实施二期扩建工程，扩大信义·国际会馆体量，坚守高品味的经营方向和国际化的人才战略，积极寻求政府的扶持，以满足其展示、教育、传承、旅游的需要。
（九）广东金百汇实业有限公司的代表认为，动感小西关是文化创意产业的一支奇葩。他简单介绍了西关具有的地理优势和特色。“动感小西关”毗邻地铁一号线“陈家祠”站，超过10条公交车线仅举步之遥，枢纽网络覆盖广州及珠三角。在康体文化方面、饮食文化方面、休闲文化方面都有完整的配套设施、良好的经营环境、优质的物业管。今后动感小西关的发展将在定位、征名、招商、持续发展场内经济上做足功夫。动感小西关的前景非常广阔。利用自身的优势，还可以在旅游、演艺、艺术和文物展览、创意表演等方面进行商业拓展，让创意文化产业以旅游、表演艺术和创意活动为三大核心在动感小西关发扬光大。但是目前也遇到很多困境，一方面由于前期投入较大，投资至今未能回收，另一方面缺乏文化产业运作的经验和专业指导，没有将文化产业作为其主要的赢利模式，文化产业市场化程度还很低。希望能在政府的支持下，在专家团的指导下，充分发挥动感小西关的优势，对动感小西关进行经济和政策上的扶持，进行行业发展的专业指导，将动感小西关定位为广州市知名文化景点，让广州也拥有自己的“新天地”。
（十）海角红楼度假酒店的代表介绍了海角红楼这一文化创意产业时尚新基地。海角红楼是1946年6月由私人投资建成，位于珠江桥下大坦沙岛上，以红色为基调的建筑富有特色，且交通便利。新落成的海角红楼度假酒店以创新为精髓，除了对原海角红楼游泳池原有运动设施进行改造外，还设置了海角红楼酒店、海角红楼酒家、海角红楼休闲会所、海角红楼俱乐部、创意部落、Ｓ燕时尚汇、星光大道、亲水酒吧、集古博物馆等项目，全市最大的游艇码头也将坐落在此，并建成“星光大道”同时星级配套的国际会议中心为荔湾产业长廊的商家提供对外展示新产品的平台。日后这里的水上设施还可以变身为“水上时尚Ｔ型台”，为时尚企业提供水上走SHOW新品发布的重要配套场地。我们力求把新海角红楼度假酒店打造成为广州的“时尚创新产业基地，文化新地标”，集体育、休闲、娱乐、饮食、旅游为一体的综合性旅游度假区。今后的目标就是要引领创意时尚，打造创意产业基地：2006-2007年期间各大文化知名企业相继落户海角红楼，知名时尚界精英欢聚一堂，共同打造时尚创意新天地。实现时尚产业链的打造与双赢。广东时尚产业领衔全国，拥有完整的时尚产业链、拥有众多的时尚产业集群。在全球化的条件下，以创造力为基础的创意产业正符合当今国际大都市之间的竞争特性，国际大都市真正的优势在于智力资源丰富，幷且通过工业制造、金融体系、政策扶持、市场传播等配套体系，将创意转化成巨大的社会财富。“海角红楼度假酒店”以先天的地理优势、独有的文化内藴、深厚的历史渊源，抢尽时尚先机，以创意经济为源头，连接制作、加工、销售、推广等时尚产业链，打造创意时尚基地，从而达到有效双赢，创新中国时尚，创新科技时代，汇聚成一个多行业时尚化联盟。海角红楼度假酒店将成为促进广州时尚创意经济发展的新动力，通过系统性、周期性的工作，联合各方面时尚创意力量，研究消费者消费需求，以及产业链上下游相关企业的发展，探索时尚品牌的市场发展规律，成为培育时尚新品发布、销售、引领时尚潮流，带动经济发展的推动力，以势不可挡的魄力和凝聚力感染中国的时尚创意产业、震撼世界的时尚舞台！
（十一）建筑师王河博士代表广东省社会学会、广东省精神文明学会等发起的荔湾区“滨水文化创意产业带”课题设计组就概念规划与方案做了简介。他描绘了“滨水文化创意产业带”的大致现状，认为将荔湾区的经济社会发展模式定性为以商贸人文旅游为主是非常正确的。在这里，既有众多的历史文化遗迹，又有大量的生态大树浓荫，区内水网交织，与珠江相连，具有典型的岭南水乡特色。因此沿珠江白鹅潭南岸一带打造“滨水文化创意产业带”具有得天独厚的絶对优势。区内现有德国教堂、协同和机械厂、信义会馆、聚龙村、毓灵桥等文化保护单位和历史遗迹，文化底藴深厚。“滨水文化创意产业带”的规划思想是突出“文化品牌”，把地方传统文化和现代文化结合起来，构造文化、商贸旅游互动的产业链和价值链。“产业带”的功能分区是按点、线、面的关系有机地进行组合：“点”是以“产业带”的中心凸现西关、岭南文化的“西关小姐”水上剧场。“线”是以“西关小姐”水上剧场为中心，从北到南将“香梅创意学院”、“国际信义会馆”、“艺术设计城”、“影视动漫城”、“旅游餐饮城”、“环境艺术设计城”、“游戏动漫城”、“服装设计城”、“广告设计城”、“聚龙民俗博物馆”、“聚龙民俗宾馆”、“旅游商贸博览会”、“中国功夫城”等13个功能分区串通成一个创意产业链；“面”是通过“创意产业链”辐射到周边的“花博会”、“古刹祠堂”、“茶叶城”“花鸟鱼虫市场”、沙面、上下九、十三行商业圈、名店美食等名区，形成一个更大范围的文化、商贸、旅行互动的创意产业区。“滨水文化创意产业带”的功能对于不同地点特色作了不同分担。水上剧场主要是为“西关小姐”提供实景演出的平台，其主要目的是为塑造广州的“文化名片”。香梅创意学院是产、学、研相结合的文化艺术园区。信义国际会馆主要用途是以品牌发布，产品展示、学术交流、文化往来、项目推广等等。创意商贸区是以创意设计为特征，将设计与商贸金融为一体的商区。聚龙民俗文化旅游区将这片民居认真加以保护，力求将该村演进为一个开放式的民俗村落，并利用其中一部分民居，引进民间艺人开设手工业作坊，琴棋书画活动室，博物馆、风味酒吧、工艺美术展销室等，为毗邻的民俗宾馆提供娱乐、文化等设施。聚龙民俗宾馆区利用与古建筑为邻的优势，组建一个多层的五星级民俗宾馆是适宜的。旅游商贸博览会会集全国乃至东南亚的旅行社，景点推广、旅游产品专卖、商务服务、旅游博览于一身，辐射泛珠三角、港澳台、东南亚等地区。中国功夫城以百拳百馆为主体，将健身、医疗、观光组合为一体，创造具有中国特色的海内外旅游创新项目。
（十二）广州壹壹传播广告有限公司总经理林资奇先生认为，在西关举办这样的论坛独具慧眼。独举西关，是因为岭南和广州城市文化无论从哪个角度看，骨子里都是一种“民本”文化；而西关文化则最集中地体现了这种“民本位”的精神，是岭南文化的精髓。正如《西关宣言》中列举的种种文化迹象，无处不渗透和散发着这种“以民为本”的思维行为模式和价值观。他列举了西关所独有的几个方面的文化特色，如商贸、饮食、民俗等，不仅在历史上亦在今天仍保存和延续着这种“民本”文化的精髓，讲传承谈创新，当然是正选。他认为，无论是世界范围还是中国，还是在广州这个城市，无疑，给城市经济建设中的文化一个定位，是城市可持续发展不可或缺的前提。而且，城市文化对于产业发展的重要性不容忽视，如何将文化的精髓融入产业经济的课题，创造出富于地域文化色彩和个性的产业，亦即其他城市和文化不可能产生和复制的经济发展模式，面对这样一个造福广州城市的课题，光靠摸着石头过河是行不通的。当一个城市有了清晰的文化定位，它的文化创意产业发展才有清晰的方向，才能对这个城市的未来形象有一个清晰的轮廓，反过来讲，对现实的管理和发展中的问题，也才有可能作出清晰的决断。随着2010年亚运会的临近，有2千多年历史的广州城将面对一次历史的机遇和挑战，如何向全世界展示自身的文化魅力，同时亦使这个城市的人民重新感悟和瞭解自己，获得文化上的认同与归属感，以自信和自豪的姿态去展示自己的形象和风貌，是每个关心热爱广州这个城市的人们必须深刻思考的问题。
大会最后一个议题是由广东省社会学学会副秘书长李扬博士代表论坛组委会宣读《西关宣言》。
在短短的几个小时里，与会专家学者和省市相关领导共同探讨西关文化创意产业的发展，和谐友好，气氛热烈。中共荔湾区委常委、宣传部部长詹宇扬作了全面总结，他说，此次论坛是弘扬西关文化与我区发展有机结合的重要思路，论坛的召开是成功的。感谢省市领导、感谢省社会学会和省精神文明学会的大力支持。《西关宣言》将成为我区文化发展的纲领性文件。我们将从中汲取养分，以得到更好的发展。最好，他号召说，让我们以西关宣言作为结束语，并为西关的美好明天做出努力：祝愿西关奋进不息、宏图大展！
一百五十八、2007年9月21日，广东省社会学学会、广东省精神文明学会、《亚太经济时报》等在广州亚州大洒店联合举行“广东社科界贺中秋、迎国庆”大型活动。300多位代表与会，同时观看了精彩的文艺节目，范英会长代表大会向与会嘉宾作了致词。
一百五十九、2007年9月28日，广东省社会学学会、广东省精神文明学会、中华孔子学会等在广州城市职业学院联合召开“传承中华经典文化 积极践行‘八荣八耻’——纪念孔子延辰2558周年”大型活动。大会上中华孔子学会副会长郭齐家教授和广东省社会学学会长范英教授分别作了“读经与构建和谐社会”与“大立‘八荣’、大破‘八耻’与敬老爱中华”的专题讲座。会上隆重举行祭孔仪式及文娱节目表演等。与会人数约500人。
一百六十、2007年9月28日，广东省社会学学会、广东省性学会与广东省精神文明学会，在省社科联联合举行“性文化建设理论研讨会”。广东省人口计生委有关领导、省社科联和省社会科学院有关领导，广东省性学会有关领导，以及来自各大高校、科研机构、社会团体等方面的专家，广州地区主要媒体人员等，近40人参加会议。会前，广东省计划生育委员会主任张枫、副主任江效东等领导十分关心本次会议的组织召开，并给予具体的指导。会议由广东省社会科学界联合会副主席、广东省社会学学会会长、广东省精神文明学会常务副会长范英研究员主持。大家踊跃发言，对性文化建设的重要理论意义和现实意义，以及如何建设性文化进行了较深入的探讨。
范英会长在会议开始时指出：全社会都要充分重视社会发展进程中的性问题，因为性问题是社会发展的基础和动力。在现时代，更要重视青少年、老年人、流动人口、残疾人、白领阶层等群体的性问题。这些群体的性问题没有得到很好解决，会引发许多现实的社会冲突和矛盾。尤其是青少年的性健康教育问题十分突出，十分迫切。虽然学校里也开展了有关的性健康教育活动，但是效果不佳。为什么？原因是多方面的，其中一个十分重要的方面，就是我们的理论研究不够，没有用很好的、科学的理论去指导这项工作。理论与现实脱节，教材与学生的实际脱节，教学活动与学生的实际需要脱节，这些问题值得我们深入的反思。我们三个学术团体联合举办这次研讨会，目的就是希望大家重视性问题的理论研究，为建设先进的性文化做出应有的贡献。
广东省人口和计划生育委员会副厅级巡视员杨道本，高度评价本次研讨会，认为这次会议的主题为探讨性文化的理论建设是个创举，在广东省是首次，在全国也是不多见的。他指出：广东省性学会成立10多年来做过不少有意义的活动，取得了不少成果，每年举办一次性学学术年会，开展性学理论研讨，先后出版《广东性学报告》多部，发表大量学术论文，产生积极社会影响。不久前出版的《2007广东性学报告》，《南方日报》用了近一个整版的篇幅隆重介绍书中的主要观点和内容。《中国青年报》等报刊转载，许多网站也转登，社会反响强烈。这次的理论研讨会，对于促进社会对性文化建设问题的重视和深入讨论，必将起到重要的推动作用。
广东省性学会常务副会长兼秘书长、《人之初》杂志总编辑董玉整教授指出：1、性文化建设是先进文化建设的重要内容。性文化是文化的重要内容之一，建设先进文化，不能少了先进的性文化建设；广东要建设文化大省，同样少不了先进的性文化建设。2、性和谐是社会和谐的重要内容。家庭是社会的细胞，家庭的主要成员是夫妻，性生活是夫妻生活的重要内容之一，夫妻性生活是否和谐，直接影响夫妻关系，影响家庭关系，进而影响社会关系。3、性健康教育是素质教育的重要内容。近年来，全社会都在呼吁，教育要从应试中解放出来，要大力推进素质教育，而性健康教育则是素质教育的重要内容。青年学生正处于成长发育的关键时期，也是性成熟发育的关键时期，适时对他们进行性健康教育，是使他们健康成长的重要保证。另一方面，缺少性健康教育的素质教育，是不完整的。4、性能力建设是社会可持续发展能力建设的重要内容。性能力包括性意识能力、性发动能力、性执行能力、性持续能力和性管理能力。要切实打造我们的性能力。
广东省社会科学院副院长刘小敏研究员认为：1、加强性文化建设，是落实科学发展观、建设和谐社会的迫切需要。当前社会中存在的许多矛盾和问题，都与科学的性文化建设工作做得不够不深有关。有的官员腐败堕落，性病艾滋病问题严重，婚姻冲突频发，青少年成长环境不佳等等，冲击者和谐社会建设的进程，影响着科学发展观的全面落实。加强性文化建设，树立先进的性文化理念，对于准确理解科学发展观、有效建设和谐社会，都具有十分重要的意义和价值。2、性学应该成为一级学科，要努力加强学科建设。虽然性的问题十分突出十分严峻，性学十分重要，但现实情况下，性学并没有获得应有的地位。我的观点是：性学应该成为一级学科。我们要有强烈的学科意识，要大力加强性学学科建设。3、性文化研究要解放思想，但性文化宣传要注意分寸。要将学术研究和社会宣传适当区分开来。
广东省性学会副会长朱嘉铭主任医师，连续五年参加性文化节的筹备和组织工作，并担任组委会副主任。今年11月3－5日，2007第五届全国（广州）性文化节在广州锦汉展览中心举办。他结合自己的切身体会，认为性文化节的社会意义主要在于：1、举办性文化节，符合社情民意。2003年11月举办第一届，就产生了强烈的社会反响。以后越办越好，社会影响越来越大。2006年参加文化节主会场活动的人数超过40万人。2、性文化是生育文化的基本要素。人类有物质资料和繁衍生育的两大类型生产，生育文化在人力文化生活中占有极其重要的地位，而性文化则是生育文化的基础。3、实践证明，举办性文化节，是促进社会生活更加健康的重要手段，是建设和谐“夜晚文化”的重要途径。4、实践还证明，举办性文化节，有利于促进人们的性观念尤其是性道德观念不断成熟。
广东省委党校人本研究中心主任龙秋霞教授，结合自己承担的联合国项目，提出预防艾滋病是性文化研究的重要内容，特别要认真研究妇女艾滋病的文化要素。艾滋病的传播问题，是一个医学问题，更多的是一个生活文化问题。性文化源于性别文化，不平等的性别文化影响着人们的性观念、性行为。遗憾的是当今社会生活中还存在不少性别不平等、性别歧视的现象。加强性文化建设研究，是倡导男女平等的需要。我们认真探讨有关问题，有助于大众树立正确健康的性观念，体验和谐健康的性生活。
广东省青少年研究中心主任曾锦华研究员，根据自己的多项调查研究成果，提出要加大力度研究性文化，要理直气壮地研究性文化，不要害羞，不要迟疑。关于性文化，人们赋予它很多神秘的色彩。有时人们觉得谈论性文化是低层次，是下流，这是十分错误的，我们研究性文化，就是要给性文化正本清源，高扬性文化的科学旗帜，为建设高尚的性文化做出应有的贡献。为此，我们要对社会大众进行科学培训，要编写通俗的教材，传播科学知识，对公民进行科普教育。
广东省成人用品市场总经理李继红，对发展生殖健康产业提出了自己的看法。她认为：1、生殖健康产业是对计划生育工作的有益补充。随着高科技的发展，计生用品的科技含量越来越高，更体现人性化，形成了以事业带动产业，以产业推动事业的良好局面。2、科学的性文化推动生殖健康产业的发展。3、大力发展生殖健康产业有利于社会安定、家庭幸福和身心健康。4、发展生殖健康产业也有利于全社会解放思想，建设和谐社会。所以，加强性文化建设研究，是大力发展生殖健康产业的需要。
中山大学鲁英教授认为：1、性文化是重要的文化门类，不能将性文化从文化门类中剔除。2、和谐的家庭才会有真正的性文化。3、女性的解放催生性文化建设。4、健康的法律是性文化的法律保障。5、当前的性文化研究很不够，一定要加强，许多现实问题得不到应有的理论解释。6、大家共同努力，加强培训工作，打造中国主流的性文化，唱响性文化的主旋律。
广东省社会科学界联合会陈家义教授，结合自己出版的著作，提出性爱要欢心，要真诚；性爱也有助于预防疾病；性爱是性福也是幸福的保证。
广东省社会科学院李扬博士认为：1、要加强对青少年的性知识教育。2、要注意高科技对两性关系的发展所带来的深刻影响。3、性是社会发展的原动力。要多学科协作，深入研究性文化。
华南农业大学人文学院哲学系主任高菊，从青少年的性犯罪现实提出加强家庭性教育的紧迫性问题，通过举例说明家庭教育的极端重要性。她严肃提出：性教育，要从娃娃抓起。
广东工贸职业技术学院工商管理系兰玲教授，认为人的社会化过程，在很大程度上就是性别意识的形成发展过程，就是性意识的形成、成熟和外显过程。加强性教育，其实就是加速、加强人的社会化过程，使这个过程更加有效，使人更快更好地成为符合社会发展要求的人。因此，加强性文化建设研究，具有十分重要的现实意义。
广州晴朗天心理谘询有限公司心理治疗师袁荣亲，认为性文化应该是性生理、性心理、性道德的统一，但是现实的性文化教育很欠缺，导致许多不应该出现的问题出现了。他建议编写科学普及读物，对全社会进行性知识科普教育。
广东药学院张瑛教授，认为医学的发展应该更多地关注人，关注性。但现实是研究的太少，关注的不多。在她看来，人的性欲是社会性活动的反应。从医学的视角看，人的性欲反应与人的身体部位之间的关系究竟怎样，我们不清楚，特别需要加强研究。这种研究并不仅仅是医学的，同时也是其他学科的，是综合的，放到时代的文化大背景中才能进行有效的研究。
RIG瑞利国际执行董事王丹怡，提出要研究不同人的不同生命密码。呼吁社会要加强性技巧培训，男女都要学习，夫妻都要学习，良家妇女也要学习，目的是增加沟通，相互理解，相互配合，不仅要有身体的融合，更要有精神的愉悦。通过培训，提高夫妻性生活质量，增强家庭生活的幸福感。
范英会长最后在总结时，针对性教育这个大题目提出了系统的“十性”之说：1、“性本”说。性是人之所以为人的根本，也是社会关系存在与发展的根本。离开了性，就没有了人，就没有了人类。2、“性质”说。性本质究竟是什么？古人说：人之初，性本善。也有人说，人之初，性本恶。其实，性的本质是社会关系的综合，是人的一切社会关系的一种综合表现。3、“性量”说。多少量的性生活是适度的？人的性生活有没有量上的限度和规定？需要研究。4、“性度”说。性福应该是性适度，但对不同的个体来说，这个度存在着差异。在性的问题上，同样要尊重个体的个性差异。5、“性技”说。性也要技巧。提高性技巧，有助于提高性福感。性是一门科学，需要学习；性生活也是一门实践科学，同样需要学习。6、“性法”说。性是两性之间的活动，但是，一定要建立在合法的基础之上，违法犯罪的性活动，必定受到生活的惩罚。当然，我们还要进一步加强性的立法、执法工作。7、“性德”说。性道德是生活道德极其重要的方面，如果没有道德支撑，性就会泛滥，就会成为破坏生活和谐的力量。加强性道德建设，在当前特别迫切，特别重要。8是“性健”说，9是“性乐”说，10是“性美”说，这三者主要是针对不健康的性生活、把性生活看成是苦差事甚至是丑事而言的，是以前面7种性说为基础的升华状态、理想境界与和谐追求。总之，加强性教育是一项全社会的工作，不仅对青少年，对育龄人群，甚至对老年人，都需要加强性科学知识教育。性教育是全社会性的、持久的工作，要努力做好。范英会长还特别介绍说：广东省政府副秘书长、广东省性学会会长张枫在《人之初》杂志今年第10期上半月刊卷首语发表的《加强性学理论研究，努力构建和谐社会》一文，很有理论见地，很有现实针对性。他号召大家认真阅读，认真思考，并努力实践，为性文化建设，为性学理论建设，做出应有的贡献。
一百六十一、2007年10月上旬，广东省社会学学会、广东省精神文明学会部分专家与企业界代表，前往广西考察“印象刘三姐”大型表演项目，旨在为开发“西关滨水文化创意产业带”的提议寻求启动的思路。
一百六十二、2007年11月2日，广东省社会学学会、广东省精神文明学会会长范英应邀参加了“广东省性学会第十一届学术年会广东省性学会第十一届学术年会暨中国性文化节”的隆重召开，并在大会上作了《文明南粤开奇葩》的主题讲演：
在2007年全国性文化节隆重召开的前夕，广东省性学会第十一届学术年会暨中国性学会性传播专业委员会学术年会涉足先行，来自省内外的相关领导、专家学者和各界朋友云集广州，为学习、宣传、落实党的十七大重要精神，夺取全面建设小康社会新胜利，共同探讨先进性文化理论与实践，是非常有意义、有价值、有必要的举措。我谨代表应邀与会的嘉宾，表示热烈的祝贺！
广东是坚持解放思想、坚持改革开放的前沿阵地，先进性文化的建设与发展在广东得天独厚。近30年来，广东不仅在物质文明、政治文明、精神文明和生态文明的建设中取得重要进展，已成为各地可资借鉴的经验，而且在许多禁区上，特别在先进性文化建设理论与实践方面，以广东省性学会为旗帜，持续不断地举办了十一届学术年会，参与发起和组织了五届全国性的性文化节大型活动，受众达近百万人次；同时出版了一系列先进性文化方面的调研报告、科普读物和理论著作，其中，由广东省计生委主办的普及、宣传性文化知识的《人之初》杂志，创办以来发行量每期高达100多万份，成为中国最畅销的十大期刊之一……事实说明，广东对先进性文化建设方面的许多努力与贡献，归结起来，就是坚持解放思想、坚持改革开放的结果。这正是党的十七大重要文件反复强调的精神。祈望广东省性学会继续弘扬这种精神，在夺取全面建设小康社会新胜利中永不止步，在建设和发展先进性文化理论与实践中再立新功！
讲到建设和发展先进性文化理论与实践，首先涉及的问题是先进性文化这个基本概念及先进性文化在先进文化与精神文明中的地位作用。我认为，先进文化的建设与发展，不可或缺的是先进性文化的建设与发展。也就是说，先进性文化是先进文化的重要组成部分；同时，先进文化的建设与发展，也就是精神文明的建设与发展，先进性文化无疑成为精神文明的重要内容之一。因此，在建设与发展先进文化即建设与发展精神文明的全过程，必须把先进性文化的建设与发展纳入其中，理直气壮地、持之以恒地加以探讨与研究，并敢于和善于形成先进性文化理论来指导先进性文化的群众性实践。这方面，全国一些地方，尤其在广东，认识是较为一致的，因而有前面所说的，在建设与发展先进性文化领域的开拓与创新、努力与贡献。
讲到建设与发展先进性文化理论与实践，既要确立先进性文化在先进文化即精神文明中的突出地位与作用，还要树立和强化其学科构建意识。人们对性的研究，古今中外可说汗牛充栋，都可以作为我们构建先进性文化学说的借鉴与启迪。但先进性文化的学科构建无疑要以先进文化即精神文明的指导理论为指导，以现实国情为依据，以和谐社会为追求，以以人为本为落脚点。因此，它在本质上有别于以往的各式各样性学构架与体系，是以先进的、科学的、特色鲜明的新面目出现的。综观国内相关动态，关于先进性文化学说的构思正在萌芽。这是可喜的现象。在我们广东，以张枫会长为代表的一批性学研究者与工作者已经提出了“加强性学研究”这一重要构想，并作着应有的理论与实践准备。我坚信，经过艰苦的、长期的探索，一门先进性学构架与体系性成果必将问世。
讲到建设与发展先进性文化理论与实践，应当高度重视性教育这一关系到广大群众性生活健康和谐的重大问题。广东省性学会、广东省精神文明学会、广东省社会学学会等是一直在关注着的。2007年9月底，在三会联合召开的“性文化建设理论研讨会”上，针对性教育问题，我曾提出过比较系统的“十性”之说：一是“性本”之说——性是人之所以为人的根本，也是社会关系存在与发展的根本。离开了性，就没有人，就没有了人类。二是“性质”之说——性的本质是什么？古人说，人之初，性本善；也有人说，人之初，性本恶。其实，性的本质是社会关系的综合，是人的一切社会关系的一种综合表现。三是“性量”之说——多少量的性生活是适宜的？人的性生活有没有量上的限制与规定？四是“性度”之说——性福应该是性适度，但不同个体存在差异，必须具体分析。五是“性技”之说——性无疑需要技巧，提高性技巧有助于提高性福感。六是“性法”之说——两性之间的活动必须建立在合法基础上，违法的必定受惩罚。七是“性德”之说——性道德是生活道德极其重要的方面，絶对不能丢弃。八是“性健”之说，九是“性乐”之说，十是“性美”之说，这三者主要是针对不健康的性生活提出来的，是以前面七种性说为基础的升华状态、理想境界与和谐追求。我想，这“十性”之说也许对当前性教育以及先进性文化学科的构建有所裨益，仅供有心者参考就是了。
讲到建设与发展先进性文化理论与实践，应当高度重视人才的培养、发现，切实抓好理论队伍的建设与发展。就广东而言，这支队伍即省性学会的建设与发展形势相当好。队伍的带头人懂行、负责，本身有研究、有造诣；一批主要骨干中，既有专家学者，也有党政领导和社会各界人士，他们发挥了各自的智慧。同时，广东人对性文化问题的关切程度是从未有过的，群众基础深厚宽广，发展性学会员的后备力量相当可观。我们希望广东省性学会在经过多年发展的基础上成为广东最大规模、最有作为的一个省级社会学术团队，为文化广东、和谐广东的建设作出独特的奉献。
讲到建设和发展先进性文化理论与实践，应当高度重视生殖健康产业这一新兴产业的建设与发展。随着人们生活水平的逐步改善，随着人们对性观念的逐步变化，高度重视生殖健康产业这一重大问题正在成为人们的广泛共识。广东在生殖健康产业的建设与发展方面，同样做出了许多开创性的探索，经过近10多年的努力，已经形成实力雄厚的产业队伍并走在全国的先列。如果把先进性文化看成是先进文化即精神文明的重要组成部分，那么，先进性文化中的生殖健康产业无疑属于先进文化产业的重要组成部分，它与精神文明的建设与发展密不可分。可以预料，先进性文化的建设与发展，必然引来先进性文化中生殖健康产业的巨大变革与飞跃。希望广东从事生殖健康产业的企业界人士，在这个新兴产业领域内，按照十七大提出的关于加强文化产业建设的精神，在建设与发展生殖健康产业的理论与实践历程中，写上更加辉煌的一页。
一百六十三、2007年11月8日，由广东省社会学学会和广东省精神文明学会主办，广州市嘉映投资有限公司、广州市安期仙旅游发展有限公司协办的“地方民俗（神仙）文化研讨会”在广州召开。会议由广东省社科联副主席、广东省社会学学会和广东省精神文明学会负责人范英研究员主持。来自省内相关院校、研究部门的专家学者和企业界人士40多人参加了研讨会，提交了20多篇论文。由于研究地方民俗文化中的神仙文化这一课题比较新鲜，与会者的发言相当踊跃。
范英研究员指出：十七大报告对弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园，加强对各民族民俗文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护等，均作出了明确的阐述。而大力挖掘和保护民俗文化资源特别是其中的神仙文化资源则是顺理成章的事情。改革开放以来，人们对民俗文化的探讨逐步加强，但对民俗文化中神仙文化的研究却没有引起足够的重视。其实，神仙文化在中华传统文化中的源流很长、份量很重、影响很大，是断难逥避的一种文化现象。我们必须用历史的、科学的、人文的视角来重新认知。那么，什么是神仙文化？它的特点是什么？它的积极作用和消极作用应当怎么看？弘扬神仙文化中的精华部分与现时代的大众生活有何关联？……这许许多多理论与实际问题应当有人研究，不仅对弘扬、挖掘、保护民族文化中的民俗文化也即非物质文化遗产有其必要性，也是我们发展先进文化，建设文化大省面临的一个全新课题。这次两会与企业联办这样的研讨会是一次尝试，先务虚、后务实，在对民俗文化中的神仙文化作出初步探讨后，结合广州地区实情，看看还有哪些久享民仰而现在完全失传的神仙需要重提、需要大做文章的？希望大家各抒己见。
在本次研讨会上，与会代表主要就地方民俗（神仙）文化建设的重要作用、地方民俗（神仙）文化研究的多维视角、地方民俗（神仙）文化繁荣的有关建议等三大方面作了初步的探讨。
一百六十四、2007年11月23—25日，广东社会学学会健康研究专业委员会与广东康复医学会学术年会召开。该年会以十七大强调的民生、民健为主题的学术年会，来自省内各市县的医疗界专家学者和实际工作者近200人听取了大会安排的多场专题讲演、多场分会场的专题研讨，并对入选大会的近百篇论文进行评奬活动。广东省社会学学会负责人范英、董玉整等应邀与会并分别作了讲话、讲演。
这次学术年会由专委会主任委员王家骥教授主持。大会出版的《2007年学术年会论文汇编》收入了150篇论文。
一百六十五、2007年11月底，广东省社会学学会、广东省精神文明学会与荔湾区联合撰写的新书——《寻幽探胜论西关》由范英、詹宇扬、刘小敏主编，董玉整、郭泽果、罗超英副主编，中国评论学术出版社于出版。该书对学习、贯彻十七大关于“推动社会主义文化大发展大繁荣”，“推进文化创新、增强文化发展活力”和推进广州、广东文化创意产业的拓展等方面，有一定的参考价值，已列为广东原创的中国精神文明学大型丛书之第29部。
一百六十六、2007年12月3—5日，广东省社会学学会、广东省精神文明学会的代表范英、刘小敏、董玉整等教授应邀参加了“中国（广州）医患和谐高级论坛”并分别作了主题讲演。该论坛由中国卫生思想政治工作促进会及该会地市县级医院分会在广州举办。来自国内地市县级医学界专家学者和实际工作者代表约500人，欢聚在华泰宾馆会议中心，就大会论坛相关的主题进行热烈的研讨。
范英教授在讲演中认为，医患关系是社会关系的一种表现，涉及到社会、群体和个人三者之间的关系。这种关系正常时，社会、群体和个人之间的医患矛盾不会呈激化、紧张状态；如果从个别的不正常走向局部的不正常甚至走向全局性的不正常，便会成为社会和谐发展的巨大障碍。我国目前的医患关系总体是较为正常的，但不能忽视其严重存在的问题。这些问题产生的主要原因很多，也可以有各种表述，但按照十七大文件精神揭示的情况来看，归纳起来有六大方面：一是医患社会体制的落差，二是医患社会服务的疲软，三是医患社会治理的混乱，四是医患社会公平的缺位，五是医患社会道德的萎缩，六是医患社会法规的乏力。以上六大方面的原因是互为关联、互为制约、互为作用的。要破解目前医患社会关系的紧张局面，必须对症下药，必须以十七大有关方面的论述为指导，全社会一起动手经过长期的努力，方能化冲突为和谐。
一百六十七、2007年12月15日，广东省社会学学会及潜能开发研究专业委员会在深圳市举办了第三届“中国潜能开发研究与应用高级论坛”，与会代表约300人。本会会长范英在会上作了讲话：
他指出：继2006年12月23日第二届广东“中国潜能开发研究高级论坛”之后，今年在深圳市举行的第三届盛会，是很有特色的。
特色之一是把潜能开发研究与潜能开发应用有机地结合起来。这就是理论与实际有机地结合起来的优良学风的体现。
任何社会科学与人文科学，无论过去、现在和将来，重视其理论研究是完全必须的。没有理论的思考，没有理论的探索，没有理论的积累，没有理论的修正，没有理论的创新，没有理论的发展，这些社会科学或人文科学便不能逐步成熟、逐步完善、逐步深化和与时俱进，而最终可能倒退、滞后甚至于枯萎而死亡。这是不需要许多证明的史实。
然而，光有理论的研究而不屑于它的应用，不屑于变为社会实践的有力武器，不屑于给普罗大众带来切身的生活感应和个人素质的逐步提升，那么，这种严重脱离实际的理论，无病伸吟的学问，即使玄而又玄，也是没有什么用处的，甚至是害人的东西。这也是用不着许多证明的史实。
用前面这些观点来考察一下广东社会学学会潜能开发研究专业委员会主办的这届高级论坛，我认为，是既重视潜能开发的理论研究，又重视潜能开发的实际应用，幷且将这种研究与应用紧密地结合起来，正在成为这个专委会健康发展的鲜明特色。
特色之二是把潜能研究专家与潜能应用精英有机地结合起来。这就是研究工作与应用服务有机地结合起来的优良会风的体现。
一般地讲，理论研究的专家，他的着重点是理论研究，或探索承前启后的理论，或提取社会实践的有益养份，在他所从事的某个领域或某个行业上，成为专门人才。如果没有这些专门人才进行长期的、艰苦的理论研究，不重视这种专门人才的研究成果，发展和繁荣社会科学就是一句空话。这是不需要许多证明的史实。
而所谓理论应用的精英，他的着重点是理论应用，即把现有的理论或应用在科普之中，或应用在社会生活实践之中，成为行家里手。如果没有这些行家里手进行长期的、艰苦的普及与应用，不重视这些行家里手的操作功力，发展和繁荣社会科学同样是一句空话。这也是不需要许多证明的史实。
当然，有些理论研究的专家同时也是理论应用的精英，有些理论应用的精英同时又是理论研究的专家。因此，理论研究的专家和理论应用的精英都是相对而言的，只是从他们各自的着重点上作出的区分。
用前面这些观点来分析一下广东社会学学会潜能开发研究专业委员会主办的这届高级论坛，我认为，是既重视潜能开发理论研究专家们的科研成果，又重视潜能开发应用精英们的操作功力，幷且将这种成果与功力紧密地结合起来，正在成为这个专委会和谐发展的鲜明特色。
同志们，特色鲜明诚可贵。广东社会学学会潜能开发研究专业委员会成立多年来的实践，表明它是一支方向正确、理论与实际紧密结合、理论研究专家与理论应用精英紧密结合的队伍。对这支队伍在以陈月明同志为首的几届专委会领导的带领下，为潜能开发研究与应用，为广东社会学学会的壮大与发展，为广东的文化大省建设所作出的奉献，我谨代表学会全体同仁致以崇高的敬礼！
同志们，希望大家在既有基础上，继续加强队伍的建设，继续加强理论研究和开发应用，在党的十七大精神的指引下，在发展中国特色社会主义理论与实践的伟大事业中，开辟更加美好的前景，取得更加丰厚的硕果！
一百六十八、2007年12月，由广东省社会学学会、广东省精神文明学会等主编的《扬长避短话神仙》正式出版。范英会长在前言中指出：
十七大重要文件对弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园，加强对各民族民俗文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护等，均作出了明确的阐述。而大力挖掘和保护民俗文化资源特别是其中的神仙文化资源则是题中之义。
改革开放30年来，人们对民族文化的探讨逐步加强，但对民俗文化中的神仙文化的研究却没有引起起码的重视。其实，神仙文化在中华传统文化中的源流很长、份量很重、影响很大，是断难逥避的一种文化现象，里面许许多多的理论与实际问题应当有人去研究，不仅对弘扬、挖掘、保护民族文化中的民俗文化也即非物质文化遗产有其必要性，也是我们发展先进文化、建设文化大省面临的一个全新课题。因此，我们必须用历史的、科学的、人文的视角来重新认知，用高度的“文化自觉”来重新审视。
有鉴如此，我们广东省精神文明学会、广东省社会学学会与广州市安期仙旅游发展有限公司于2007年11月初在广州联合举办了“地方民俗神仙文化研讨会”。《扬长避短话神仙——地方民俗神仙文化巡礼》一书，就是这次研讨会的初步成果。
本书分设三部分：第一部分为地方神仙文化建设的重要作用，第二部分为地方神仙文化研究的多维视角，第三部分为地方神仙文化繁荣的若干建议。同时，在前述三部分之间，还配有近10幅有关神仙传说方面的插图谨供读者们参考。
我们知道，神仙文化是个遍及世界的文化现象。这个文化现象，在我国历代都是个极为重要的话题，芸芸众生多有涉足。它的万千姿态、复杂纷繁、神奇独特、高远立意与真伪同存，堪为世人深深感叹。
面对这个先民、先贤们所创造的文化现象，分析研究是必须的，批判抨击是可以的，完全否定和彻底逥避是愚蠢的，扬长避短、去伪存真、为民所用是应该的。只要我们头脑清醒，方针对头，尊重历史，尊重科学，讲究人文，加之宽容善导的灵活手段，我们便能利用这种文化诸多有益无害的“因子”，为现代社会的和谐建设服务。
世界是丰富的。认识是多元的。一个健全、健康的社会，并不需要害怕不同的信仰和见解。真正应当害怕的，是什么也不相信、什么也不认同、什么也不敬畏，只相信、认同、崇拜个人或一伙人的欲望和私利。那种把个人或一伙人的欲望和私利视为“上帝”，视为至高无上的“神”的人，很可能就是些不择手段、卑劣无耻的人。如果整个社会越来越多的人竟至如此，那末，这个社会最终就会有被严重撕裂的危险。
信神仙也罢，不信神仙也罢，半信半不信也罢，我们认为，大家都可保留各自的看法，当然双方也可以试图说服对方，但大可不必强求一统观念。历史上，专制和强力可以使人噤若寒蝉，但人们头脑中的不同观念与信仰，是絶对无法在专制与强力下达到真正的统一。具有各种不同思想文化水平、不同工作生活环境、不同人生阅历经验、不同具体身心状况、不同主观与客观条件的千千万万的人，可以有个共同的文化背景，但絶不会、也絶不可能只在同一个简单思维模式中进行真正的、完全一致的思维。
重要的是，信神仙的，还要相信科学，不要走上迷信歧路，譬如有病不到医院，有灾驱鬼请神，老是祈求神仙保佑他干了坏事不受惩罚；不信神仙的，不可放弃做人向善的根本，毫无敬畏观念，恣意妄行，胡作非为。敬畏大自然的客观规律和对生态环境的维护，怀念、崇敬人类的伟大祖先，尊重先贤、时贤和广大人民群众的伟大创造力，在理解、宽容、沟通、平和、吉祥、豁达、洞彻的大氛围中，构建“天人合一”（人与自然和谐）、“人社合一”（人与社会和谐）、“人群合一”（人人都与周围人群和谐）和“群群合一”（此一人群与彼一人群和谐）的整体和谐，这应当成为信神仙者与不信神仙者的自觉共识。
持上述看法，本书入选的近20篇文章，结合现代和当前社会政治、经济、文化、科技、思想、道德、法治等方面的实际，站在21世纪建设和谐社会的高度，对我国亘古绵延的神仙文化所作的专题性、初步性的探讨，有的文章写得比较认真，也不乏独到的见解；有的由于这是个被“冷却”了半个多世纪的话题，动起笔来难免有些生硬、粗浅之嫌。但不管怎样，在“什么是神仙文化”、“历史上有无神仙”、“神仙文化有无价值”、“神仙文化对现代社会起何作用”、“神仙文化与民俗文化有何关系”等基本问题上，作者们的见解虽百花齐放，不尽雷同，但无针锋相对的激烈言辞，这本身就充分体现了建设和谐社会与和谐心理的宗旨。
诚然，正如前面所云——这本集子虽然是对神仙文化专题进行初步探讨的成果，但有其开头，便会有其延续。我们这些从事社会人文精神研究的学术团体和专家学者，应当与热心地方民俗文化尤其是神仙文化的企业界人士进一步携手合作，幷联合所有有志于斯的智者、贤达，为弘扬中华文化与岭南文化中的神仙文化，为进一步打造广东、广州的文化品牌、旅游品牌和心灵的品牌而奉献一份微力。
一百六十九、2007年12月上旬，《和谐医患关系概论》完成写作。为宣传、贯彻十七大精神，广东省精神文明学会、广东省社会学学会受省卫生厅之托，组织一批专家学者，经过一年多的调查研究和反复修改，终于完成了专著《和谐医患关系建设概论》。该书由张寿生、范英、刘小敏主编，董玉整、吴子刚、王一鸣、李振连副主编，广东省政协副主席、广东省卫生厅厅长、教授姚志彬，广东省卫生厅党组书记、副厅长、教授黄小玲为顾问，中国工程院院士、教授钟南山为序。全书约25万字，共设14章，已列入广东原创的“中国精神文明学大型丛书”之第32部，定稿提交给2007年12月初在广州召开的中国卫生思想政治工作促进会及该会地市县级医院分会联合举办的“中国医患和谐高级论坛”近500位来自全国各地的与会代表。
钟南山院士在序中指出：
胡锦涛同志在党的十七大报告中指出：“构建社会主义和谐社会是贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务，是在发展的基础上正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果。”在这个长期历史过程中，全社会都有一个重要任务，这就是建设和谐医患关系。
近年来，医患关系出现了一些不和谐现象，医患冲突时有发生，严重影响了医务人员和患者的形象，严重影响了卫生事业的应有发展，严重影响了包括医务人员在内的人民群众的身心健康和生存发展，严重影响了和谐社会建设的历史进程。对此，人民群众反应强烈，引起党和政府的高度重视，并采取措施逐步解决问题和矛盾。全社会都要认识到，要构建社会主义和谐社会，就一定要努力建设和谐医患关系，把和谐医患关系建设作为构建社会主义和谐社会的重要战略任务。
正当全党全社会认真学习并贯彻落实党的十七大精神的时候，广东的同志经过调查研究和深刻思考，写出了《和谐医患关系建设概论》专著，可喜可贺。作为卫生战线的领导、作为一名读者，我向他们表示真诚的祝贺和衷心的感谢。
翻阅全书后，我觉得这是一部层次较高、水平较高的学术专著，也是一部实践性、指导性很强的学术专著。她的出版发行，对于广大医务人员、广大民众，都具有十分重要的理论意义和现实价值。
我认为这部著作至少具有以下几方面的特点：
一是全方位诠释医患关系。这部著作并不是仅仅就医疗问题谈医疗问题，也不是仅仅指责医院和医务人员以及患者，更并不仅仅只谈中国的问题，而是将和谐医患关系建设放到中国改革开放的社会背景中，放到卫生体制改革的历史进程中，放到社会建设的实践活动中，放到社会文明进步和公民素质变化的内在逻辑中，放到网络时代的社会图景中，从而使人感到这种联系是全面的、客观的、有血有肉的。著作中较全面地展现当前医患关系的现状，医患关系所依存的体制和社会背景，医患双方所处的地位和作用；还专门设计两章，分别介绍分析中国古代到现代医患关系的发展进程，以及境外、国外在医患关系建设方面所做的重要工作及其经验教训。这为我们立体、动态理解和思考和谐医患关系建设，大大开拓了视野。我强烈地感到，这部著作虽然是学术专著，但却不是从概念到概念的抽象议论，而是具有很强的现实针对性。
二是逻辑体系严谨。我觉得这部著作主要回答了两大问题：第一，究竟什么是和谐医患关系；第二，应该怎样建设和谐医患关系。全书共十四章。第一章从构建社会主义和谐社会的高度，结合当前的现实，分析和谐医患关系建设面临的主要问题，研究和谐医患关系的主要特征，提出建设和谐医患关系是全社会的重大课题。这一章是全书的理论出发点和价值定位。第二至四章，重点回答了医患关系的实质是什么，模式是什么，和谐医患关系建设的主要内容是什么。第十三和十四章分别介绍中国医患关系的发展历程以及世界其他地区和国家医患关系建设的经验教训。第五至十二章，共八章篇幅，重点回答如何建设和谐医患关系。作者从夯实经济基础、提升文化品位、打造高尚医德、培育心理素质、强化医院管理、实施法律援助、构建舆论环境、深化体制改革等八个方面，做了深入探讨。章章相连，环环紧扣，逻辑严密，思路清晰，充分体现了学术著作的理论品位和逻辑魅力，真正做到了以理服人。
三是观点具有创新性。全书以十七大精神为指导，以党和国家有关文件精神为依据，以社会生活的实际为基础，以促进和谐医患关系建设为目标，体现了学者为和谐医患关系建设做贡献的热忱和努力。著作的作者大多在高等医学院校、医疗卫生部门以及社会科学研究部门工作，有理论基础，有实践经验。他们对医患矛盾和冲突现象的归类、原因探寻等，都比较客观，不偏激，不片面。对许多问题的分析研究，善于采纳众长，集思广益；善于将最新情况反映出来，将最新研究成果吸收进来，体现了时代性、开放性。在这样的基础上，作者进一步深入思考问题，探索问题和矛盾的本质，探寻产生问题和矛盾的原因，探讨解决问题和矛盾的思路和方法，体现了深刻性、创新性。比如第二章从理论上探讨医患关系系统，第八章分析医患双方的心理状态，第十三章对中国医患关系发展历史进程的回顾分析，还有其他章节的一些论述，都给我留下了较深刻印象。
四是及时有效实用。据我所知，这部著作从酝酿到成书前后有一年多的时间。作者前后多次到医院和社会进行调查研究，多次开会讨论和修改书稿。十七大之后，他们迅速组织学习，自觉用十七大精神统领全书，将作者们的思想和全书的思路统一到十七大精神上来。我认为，现在出版这部著作很及时，很有效，也很有用。对于医患双方，对于全社会正确全面理解什么是以及怎样建设和谐医患关系，深入学习和实践十七大精神，落实科学发展观，构建和谐社会，都具有十分重要的意义。
胡锦涛同志指出：“健康是人全面发展的基础，关系千家万户幸福。”我们卫生战线广大医务人员承担着为千家万户的幸福提供健康保证的重大责任，在社会主义现代化建设历史进程中做出了巨大贡献，他们不愧为维护和发展人民群众健康的“天使”，是我们时代“人道主义的使者”。在全面落实建设小康社会新要求的新的历史时期，广大医务人员一定会更加严格要求自己，为建设和谐医患关系、为人民群众的健康和发展做出更多更大的努力。我也相信，在党和政府的正确领导下，广大人民群众一定会更多地理解医学的本质和医务人员的劳动价值，一定会不断提高综合素质，与医务人员一道，为建设和谐医患关系尽心尽力。
我认为，《和谐医患关系建设概论》这部著作，是广东的同志为建设和谐医患关系而做出的实际的、积极的、很有价值的努力。我衷心祝贺这部著作的出版发行。我也愿意向广大医务人员、向全社会推荐这部著作，希望大家阅读这部著作后能够从中得到启发，找到为和谐医患关系建设奉献力量的动力和目标，并切切实实付诸行动，成为和谐医患关系建设的实践者和贡献者。让我们大家一起努力，共同打造和谐医患关系！
一百七十、2007年12月21日，广东社会学学会在广州远洋宾馆国际会厅隆重召开“广东社会学界学习、贯彻十七大精神暨2007年度学术工作交流大会”。本会顾问、老领导，正副会长、秘书长及理事会员代表300多人参加了大会。会议由学会常务副会长兼秘书长董玉整教授主持，本会会长、省社科联副主席范英研究员作了《在不断解放思想与改革开放的探索中和谐发展—谈谈广东社会学学会初步形成的五个特点》的讲话，常务副会长、省社科院副院长刘小敏研究员作了《广东社会学学会2007年度工作报告》，潜能开发研究专业委员等7个专业委员会，中山大学社会学系等4个重点教学单位，省社会科学院社会学人口学研究所等重点科研单位，实际工作部门广州市社请民意调研中心、佛山市殡葬协会等共计14个单位的代表，结合自身实际，分别向大会报告了各自2007年工作概况和2008年的工作设想。秉承“尊老、敬老”的优良传统，学会为新一届70周岁以上的老会员举行祝寿活动，颁发了证书和奬金。同时，大会还对长期以来支持学会工作，荣获社会责任优胜的企业颁发了证书。大会结束后，与会领导和专家学者一起共进晚宴，一起辞旧迎新，畅谈发展。现将大会发言的主要内容介绍如下：
范英会长作为学会的创立者和主要领导者之一，站在时代发展的高度，反复强调要认真学习、贯彻十七大精神和省委十届二次会议精神，以敢于与善于不断解放思想和敢于与善于不断改革开放的思路来开展哲学社会科学尤其是社会学的学术工作和学术活动。也本此精神与思路，他对学会自1985年成立以来22年的发展历程作了比较系统和全面的总结，概括出学会逐步形成的五个特点：
一、以关注现实问题为己任，是我们长期不懈的追求。学会的总章程，既是承担历史责任的宣言书，也是携手奋进的行动纲领。我们的章程指出：“本会以马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论为指导，以社会学理论和方法研究中国特色社会主义的实践，为广东的社会经济全面、协调、可持续发展作出应有努力”，同时“坚持理论与实践紧密结合的原则，及时总结和研究广东社会发展的丰富经验和存在问题，为实际工作部门提供决策谘询和理论指导”。秉承上述宗旨，每届学会领导机构，始终不渝地把关注、研究、解决现实问题，作为全体同仁的努力追求。例如，学会创立之初首次召开的学术研讨会，于1986年12月在广州市白云山制药总厂举行，主题就是“广东精神文明建设与社会发展”。从这一年起到1992年，就这一主题开展了许多学术活动，并与省精神文明学会一起，在创立新兴学科——精神文明学，也即意识社会学的历程中做出了一份努力。1993年3月，中国社会学会主题年会以“改革开放与社会发展”为内容，由本会承担了筹备工作，会议在深圳市召开后，在国内外产生了重要影响。又如，1998年12月在广州召开的“广东新时期用人机制与社会发展学术研讨会”，会后及时向省委省政府提交了《关于创立和完善广东省新时期用人机制的八条建议》，得到上级领导的高度重视。2001年10月与省文明办、省精神文明学会在南海市联合召开“广东非公有制企业精神文明建设学术研讨会”，本会组织若干专题小组形成的一批调研报告和论文，得到中央文明委、中央文明办和省委宣传部有关领导高度评价。再如，顺应广东建设文化大省的趋势，2003年本会参与主办的“广东发展先进文化理论研讨会”，为省委、省政府关于建设文化大省的决策作了舆论先行的铺垫。2004年3月，为落实省委、省政府关于进一步繁荣发展哲学社会科学工作会议精神，与省社科联、省精神文明学会等在佛山市召开了“强化精神文明学学科建设，促进哲学社会科学发展学术研讨会”。来自广东、北京等地的专家学者，首次就广东原创的精神文明学，也即意识社会学进行回顾、总结与展望。2005年，本会在参与“广东人精神”全省性大讨论并与省精神文明学会等组织、撰写、出版的“广东人精神丛书”得到省委、省政府有关领导的充分肯定。2006年到现在，本会以和谐文化为题，开展了一系列大中小型学术活动，为构建文化广东、和谐广东作出了应有的探索。以上情况说明，本会把研究现实问题作为首位任务，是长期坚持的责任。
二、以树立前沿意识为先导，是我们与时俱进的动力。我国正处在一个大变革过程和社会转型时期，这是亟需解放思想、渴望理论指导的时代。然而，日益变化的社会和知识快速更新的现实，提醒我们必须有前沿意识。这种意识有两层含义：一是要求能够自觉站在理论前沿提高理论学术水平；二是要求能够主动进入实践前沿增强观察、分析、解决重大实际问题的本领。基于这样的认识，我们无论对理论问题还是对实际问题的研究，都强调保持一定的前瞻性、创新性、时代感。基于这样的实践，使我们获得源源不断的动力，并学有所获，研有所成。比如，早在20世纪80年代中，我会与广东省精神文明学会在共同探讨精神文明学过程中，接触到社会文明总体的概念，不仅开始了新兴学科精神文明学的创建工作，还按照钱学森教授的指导，按照他关于“精神文明学也即意识社会学”的观点，在社会学学科建设上，也把意识社会学这一分支社会学初步构建了起来。同时，关于“政治文明”的概念及相关内容，也是在那时提出来的，并进行了连续的探讨，这与2002年江泽民同志在“5·31”重要讲话中代表党中央首次正式使用“政治文明”概念的基本精神一致。从上世纪80年代至现在，我会与广东省精神文明学会部分专家学者致力于“生态文明”建设的问题并落实在许多著作之中，这与2007年中共中央十七大重要文件首次正式使用“生态文明”概念的基本精神也是一致的。又如，1999年，本会出版30万字的《殡葬改革社会学》的专著，首次在国内对殡葬改革的问题进行系统的社会学考察，初步建立起这门社会学分支学科的体系，并提出殡改“民族化、社会化、市场化和法规化”四化并举互动的一系列对策，为丰富社会学学科体系和推动殡葬改革实践的发展，作出应有的思考。2000年，我们针对13亿人口的大国至今还没有一部殡葬法的空缺现象，及时写作了《关于提出、起草和制定〈中华人民共和国殡葬法〉的建议报告》，率先提交全国人大常委会法制委员会和广东省委省政府办公厅、省人大常委会法制委员会等领导部门，呼吁加快这方面立法的步伐。以上情况说明，本会长期以来所形成的前沿意识是在逐步加强的，因而成为与时俱进的动力。
三、以激发科研成果为目标，是我们自强队伍的根本。一个学会的形象与生命力，不仅在于它的社会活动规模和数量，更重要的是要吸纳和培育一大批精英人才和知名学者，创造众多优质的精神产品为社会服务。从这里着眼，一方面，我们高度重视通过“尊老、敬中、助青”的办法来加快学会人才的培养，形成学术团队梯次。另一方面，则千方百计地提供学术平台、实践机会，为出精兵、精英、精思、精品，预设有利条件。近22年来，顺着上述思路往前走，从学会层面上看，我们初步取得了一些收获：在上世纪80年代前，我们在对农村经济、企业经济等进行广泛调研之后，着重于社会文化方面的探讨，一是出版了学科构建方面的一批成果。例如，与省精神文明学会等联合撰写的“中国精神文明学大型丛书”，从上世纪80年代末至现在，连续出版了30多部著述，约千万字。通过这个新兴学科精神文明学即意识社会学的跨世纪、连续性的探索，使学会队伍成员增强了信心，增强了凝聚力，增强了关注现实问题的责任，增强了前沿意识和与时俱进的能力，也增强了学会在社会上的广阔影响。与此同时，本会还紧紧地抓住社会学分支学科即殡葬改革社会学的探索，出版了《改革开放与社会发展》、《新时期社会发展问题与对策》之后，推出了《殡葬改革社会学》、《更新观念、创新发展——广东社会学界多年来促进殡葬业深化改革的策应》和《咬定青山不放松——对我国殡葬业和谐发展的探讨》等论著和大批论文。在这些论著和论文中，本着“任凭东南西北风，咬定青山不放松”的韧性，在艰难困苦中做到四个不，即“不动摇、不停步、不自弃、不信邪”，紧紧地抓住往生大计不放，在殡葬改革开放领域不断地作出创新性、先进性的尝试。这完全是出于一种社会责任，出于以人为本的文化底藴和对人文命运的深切关爱。又如，本会的重点教学、科研单位中山大学社会学系、中山大学人类学系、华南农业大学社会学系、省社科院社会学与人口学研究所、广东商学院社会学系、广州大学社会学系、广州体育学院、省政府研究中心、广东青年干部学院、广州市社情民意研究中心等，近几年来，承担并完成了多个国家社会科学基金项目、国家自然科学基金项目、国家级重点课题、省部级科研课题的研究，获得各种奬励，得到社会各界的充分肯定。二是取得了一批无形资产。亦即在直观的物化精神成果背后，构建起阵容可观、人才济济的思想库、智力群。经过多年的锤打磨练，我们现在逐步拥有一支年龄结构、知识结构较合理，思想品德较好，作风比较过硬的研究开发队伍。这支队伍当中，有智力型的劳动模范、享受国务院特殊津贴的专家学者，也有来自实际工作第一线的其他各路英才，这是学会的宝贵资源，也是我们广东社会学发展的希望所在。
四、以促进团队攻关为主导，是我们敢打硬仗的秘诀。现代社会科学的发展，以及社会结构的多元化、复杂化，需要社会科学工作者加强合作，携手共进。为此，以学会为桥梁、纽带，促进团队合作、集体攻关，联合攻关，既是我们长期坚持的主要运行方式，也是克难制胜的“法宝”。近22年来，本会以集体的力量，组成老中青年理论骨干，与广东省精神文明学会等长期协同作战，在创立和发展新兴学科精神文明学也即意识社会学以及殡葬改革社会学的进程中，打了不少大仗、硬仗，取得的科研成果可以说是丰富多彩的。前面已经说过，近20多年来，本会在坚持改革开放、坚持理论联系实际，坚持立足广东、面向全国，艰苦奋斗、自主创新的宗旨，在前人和今人基础上，在这块新开避的田地里，播种有广东特色的东西，显示了巨大的生命与活力，收获得了一批批有广东特色、同时又具全国意义或人类普适意义的科研成果。其中，最主要的就是精神文明学也即意识社会学的构建和殡葬改革社会学的初探。仅就这两大社会学分支学科来看，长期探索所取得的科研成果总计近1300多万字，也因此而形成了团队攻关的特点，即采用机动灵活的凝聚方式组织学术队伍和创作群体。创作群体大体由核心层、紧密层、半紧密层三者合成，在团队当中，会员可以根据不同的研究兴趣、学术专长、创作状态、时间条件等，在组织结构的不同层面上、在各种研究课题或项目之间自由流动，时而蓄势待发，时而高歌猛进。这种收放自如、开合有序的凝聚方式，较好地体现了精神生产的自立性和协作性、阶段性和持续性、静态性和动态性辩证统一的规律。实践证明，许多研究中的大仗、硬仗，就是依靠这样的攻关取胜的。广东一批专家学者、领导干部和实际工作者共同原创的新兴学科精神文明学也即意识社会学和殡葬改革社会学的艰难行进，无疑流下了广东社会学界等许多同仁的汗水，付出了许多同仁可贵的心血。我们认为，漫无边际，不重特色，不从省情、国情的实际情况出发，一味人云亦云，照搬照钞西方模式，断难搞出有个性的东西，有自己创新体系的东西，更难搞出中国特色、中国风格、中国气派的社会学。历来，有的学者、有的领导，看不起有泥香气味的本土社会学，这是立足点的错位或颠倒。因此，既要改变足不立地、好高骛远、欲速不达、适得其反的倾向，把社会学的发展引向正路，引向改革开放的探索之路，同时，又要非常强调一如既往地认真地吸纳省外和西方的精华为我所用，为立足点所用，为中国特色、中国风格和中国气派的社会学所用，广东的社会学事业才能真正在解放思想与改革开放的探索之路上不断发展起来。
五、以强化学科分工为依托，是我们立体发展的支撑。俗话说得好：“术业有专攻”。为了强化理论学术底藴和虚功实做，为了把学会的事业做强做大，从1999年开始，本会先后成立了殡葬改革社会学专业委员会、体育社会学专业委员会、潜能开发研究专业委员会、健康研究专业委员会、三农研究专业委员会、志愿服务研究专业委员会等，学会的组织架构从平面发展走向立体发展。这些专委会成立后，都相继开展了颇有成效的工作：潜能开发研究专业委员会从成立之日起，便注重基础理论建设和专业普及应用工作，分别召开了新时期人的潜能开发三届学术研讨会和一系列培训、讲座活动；殡葬改革社会学专业委员会重点抓了广东殡改问题的连续性探讨，举行了“广东殡改专题研讨会”、“广东社会学界探讨先进殡葬文化”等多项活动；体育社会学专业委员会分别举行了“社会体育国际论坛”、“新兴小城镇体育发展研讨会”等，国家体育总局有关部门的部分领导和专委会的主要领导等专家作报告，收到较好的效果；健康研究专业委员会仅2006年到现在就开展了约60场次的科普宣传、现场谘询和学术活动，得到基层单位的广泛好评；志愿服务研究专业委员会在今年一成立，就推出了一系列科研成果，并在北京与相关单位联合举办学术会议。此外，目前还有几个专业委员会正在筹办。事实说明，要充分发掘学会的人力资源和发挥潜在的优势，就要多条腿走路、多管齐下，而建立分工比较明确的专委会，正是支撑学会这艘航船稳步前进的原动力。同时，在建立了多个专委会的情况下，学会面上的总体工作不能因此放松，相反，仍然必须认真抓好，特别要处理好学会与专委会之间的关系，各专委会之间的关系，学会与专委会和社会各界联合的关系，既使各专委会以学会的共同章程为指针，又根据各专委会的管理办法发挥他们各自的潜力，力求共同发展，和谐发展。因此学会相当注意大团结、大协作的的问题，使学会与各专委会沿着有利于健康发展、和谐发展轨道，各尽所能，各显神通，一步一个脚印，扎扎实实地做人做学问，做社会和谐进步的参与者和建设者。
以上是对本会近22年发展历程中五个特点的粗略介绍。与此同时，我们还存在许多不足之处。例如：本会领导机构中部分骨干的社会责任感不强，还没有充分发挥作用；由于受经费长期的困扰，许多计划中的活动难于开展；个别专委会或团体单位重视教学、科研工作是好的，但开展专委会内的工作或参与本会的学术活动则相对较少；一些专委会或团体单位重视与基层单位、与市场经济的联系来开展活动是对的，但学科理论研究的安排还较薄弱；就总体而言，本会在国内有影响的学术著作或论文还不多，等等。正视不足是为了更进一步。在十七大精神指引下，我们有信心，有能力、有责任，鼓足实劲，继续在解放思想与改革开放的探索中开拓前进。
范会长最后指出，没有思想的解放与改革开放，就不会有当年社会学研究的恢复和广东省社会学学会的成立；没有思想的解放与改革开放，就不会有本会20多年来所形成的五个特点。我们必须大力弘扬这些特点，要使更加敢于和善于解放思想与改革开放的精神与思路，从清谈中“解放”出来，真正落实在日常的行动上，落实在各自的工作责任、社会责任上，为广东社会学学会的大发展而不断探索。
刘小敏常务副会长以“解放思想、不断探索、服务社会、努力奉献”为题，把2007年广东社会学学会所做的主要工作概括为“两个一”、“两个五”和“两个六”。“两个一”就是在组织建设方面做了两件事：一件是增设了一个新的专业委员会——广东社会学学会志愿服务研究专业委员会；另一件是与有关单位联合发起成立了广东省社会工作学会。“两个五”，就是在学术研究方面启动五大课题，出版五部著作。第一个课题是和谐医患关系建设研究课题，第二个课题是地方民俗神仙文化研究课题。第三个课题是西关文化创意产业带研究课题。第四个课题是惠州精神研究课题。第五个课题是南粤新农村建设研究课题。五本学术著作中的第一部著作是《寻幽探胜论西关——“首届西关文化创意产业论坛”集记》，第二部著作是《新时期人道主义思想和残疾人事业的理论与实践》，第三部著作是《广东残疾人事业发展状况考察与发展战略研究》，第四部著作是《和谐医患关系建设概论》。第五部著作是《扬长避短话神仙》。
“两个六”，就是在学术活动方面主办了六次较大的学术研讨会，开展了六次较大的社会活动。第一次是“殡葬业的混乱与出路”专题研讨会。第二次是“2007中国广州企业社会责任论坛”。第三次是“2006广东省、广州市十大著作权案之首——‘美在花城’著作权案研究”座谈会。第四次是“首届西关文化创意产业论坛”。第五次是“性文化建设理论研讨会”。第六次是正在召开的“广东社会学界学习贯彻十七大精神暨2007年度学术工作交流大会”。在社会活动方面主持和参与了六次大型社会活动。第一次是“敬老系中华，倡行孝文化”活动。第二次是“关注中老年人健康——早防早治、一生健康”主题活动。第三次是“广东社科界贺中秋、迎国庆暨《亚太经济时报》创刊20周年”联谊活动。第四次是“全国第十个高血压日”大型谘询活动，接受谘询近千人次。第五次是社会科学普及周活动，开设了专题讲座、参与了学术研讨、参加了谘询活动。第六次是为本会70岁以上的老同志举行学会成立以来的第三届祝寿活动。
刘小敏常务副会长还就2008年学会总的工作思路提出了建议，即以纪念改革开放30周年为契机，深入贯彻落实党的十七大精神和中共广东省委十届二次全会关于继续解放思想的精神，大力拓展社会学研究，为广东社会建设与和谐广东建设作出更大的贡献。一是要完成2007年已经启动但尚未完成的工作，二是要继续做好一些常规性的工作。三是可以适度拓展新的工作领域。
广东社会学学会潜能开发研究专业委员会主任委员陈月明女士认为，专委会最大的亮点是圆满成功举办了2007年第三届广东“中国潜能开发研究与应用高级论坛”。在深圳召开的本次论坛主题突出，成果显着，形式活跃。参加人数500多人，范英会长应邀到会并作了热情洋溢的讲话，16位不同领域的专家作了精彩的发言，几位与会者还作了潜能研究成果展示，近30位同志以书面形式参与讨论并及时出版了大会论文集。
广东社会学学会健康研究专委会副主任委员兼秘书长李喜贵先生指出，由健专委组织的“中国·广东健康大讲堂”已经成为我健专委的一个“优质品牌”。特别受到党政机关、学校、企事业单位和社区市民的喜爱和欢迎，亦为许多知名商家企业提供了与客户直接交流的平台，如广药集团、美晨药业、骏丰频谱、农夫山泉、中国移动广州分公司、彤辉罗布麻茶、哈药集团等等。2007年“中国·广东‘健康大讲堂’”被列入“三下乡”活动的重头戏。由黄智、麦俊晖等8人组成教授、专家队伍参与活动，并负责医疗、卫生、保健方面的义诊、谘询、讲座等任务。一年来，直接听众达1.5万人次，有上10万市民通过讲座、现场活动、广东电视台、南方电视台、广州电视台、《广州日报》、《南方日报》、《羊城晚报》、《香港大公报》、《广东科技报》、《南方都市报》、《信息时报》、YAHOO（雅虎）网站、BAIDU（百度）网站、GOOGLE（谷歌）网站、SOGOU（搜狗）和GDJK.ORG.CN(广东健专委)等网站、科普宣传海报、《健康科普宣传手册》等得以受益。
广东社会学学会体育社会学专委会秘书长刘成教授指出，科学研究是专委会的主要职责，也是专委会的特点和优势所在。加强学术研究是专委会2007年的主要工作内容之一。无论是学术造诣深厚的老专家、知名学者，还是才华横溢、充满活力的青年才俊，都在自己的工作岗位上勤奋耕耘，潜心研究。本年度，又取得了丰硕成果。据不完全统计，会员有14篇论文入选全国体育科学大会，有5个项目获得省部级科研立项，有2项科研成果获得广东省政府奬励等。
广东社会学学会“三农”研究专业委员会主任委员张兴杰教授认为，“三农”研究专业委员会积极承办和参加全国性社会学会议，彰显了专委会的实力和水平。一是在长沙承办了“社会学视野下的新农村建设”大型论坛，受到广泛关注，取得圆满成功。中国社会学学会会长郑杭生教授等30多位专家，先后在本论坛作精彩发言。全国各地100多位学者为该论坛提交了77篇论文，编印成了《社会学视野下的新农村建设论坛文集》，总字数达70多万。二是赢得2008年“教育部社会学学科教学指导委员会暨高校社会学系、社会工作系系主任联席会议”举办权。在云南大学召开的“教育部社会学学科教学指导委员会暨高校社会学系、社会工作系系主任联席会议”上，经教育部社会学学科20位教指委委员匿名投票表决，专委会的主要依托单位华南农业大学公共管理学院以11：7：2的明显优势，战胜另外两家竞争对手，赢得2008年“教育部社会学学科教学指导委员会暨高校社会学系、社会工作系系主任联席会议”举办权。
广东社会学学会志愿服务研究专委会常务副主任委员黄洁贞副教授指出，广东社会学学会志愿服务研究专业委员虽然成立的时间短，但获得了广东省社会学学会、共青团广东省委、广东青年干部学院、广东省青年志愿者协会、广东省志愿者事业发展基金会等单位的关心和大力支持，开展一系列的研究与论坛活动，取得可喜的成绩。一是成功举办北京大学“中国志愿服务回顾与展望”学术论坛，正式由北京大学出版社主办《中国志愿服务研究》，成为迄今中国最高水平的志愿服务学术著作。二是配合省委政研室、团省委完成广东省志愿服务发展状况的调研报告，获得省委省政府领导的高度重视。三是成功举办“志愿服务‘珠江模式’系列论坛”。四是组织研究力量帮助广州市、中山市、东莞市、深圳市宝安区等完成研究报告，出版《志愿服务20年》、《和谐社区与志愿服务》等书籍。五是志愿文化传播和志愿事业发展，撰写并出版《中国志愿服务指南》、《爱心·家园·成长》等志愿服务通俗读物。这些成果得到学术界的好评，也得到广大志愿者的欢迎，发挥了积极作用。
广东社会学学会殡葬改革专业委员会常务副主任委员霍秀媚教授指出，2007年殡改专业委员会在进一步打造殡葬改革舆论，加强殡葬改革社会学的学科建设方面，做了两项比较有影响的工作。一是在2007年清明节前后，专委会范英主任委员，就我国和广东殡葬业的现状与出路问题，分别接受了中央电视台、广东电视台、广州电视台及《新闻周刊》、《南华早报》、《亚太经济时报》等20多家媒体记者的采访，并向国务院法制办提交了关于殡葬管理条例的修改意见，对理清殡葬业改革的思路，加快国家殡葬法的起草，产生了积极影响。二是在2007年4月，在广州召开“殡葬业的混乱与出路”专题研讨会。参加研讨会的会员以及专家学者和实际工作者针对当前社会上对殡葬业的各种意见、殡葬业的热点与难点问题，从实践与理论紧密结合的角度进行了研讨，特别就我国、我省殡葬业存在的问题、当前妨碍殡葬业深化改革开放的各种代表性思潮进行了评析，提出了让殡葬业走出混乱局面的一些思路，并期待着正在修改的殡葬管理条例尽快出台，对今后在殡葬法的起草工作中应注意的问题作出进一步探讨和思考。与此同时，我们还通过佛山市殡葬协会这一团体会员单位的典型带动，逐步引导省内从事殡葬业的部门和单位进行不断的解放思想与改革开放。
中山大学社会学系李伟民教授指出，如何在学术取向和现实取向间平衡与选择是大学研究面临的一个重要问题，既要使研究跟得上学术主流的发展，又要使研究联系和满足现实的需要，融入到社会发展的潮流之中，就需要打开门来做研究。2007年社会学系一年来先后连续举办了10多场的学术讲座，邀请美国著名劳工研究社会学家、曾担任美国社会学协会会长、社会学马克思主义代表人物的麦克(布洛维教授，美国新马克思主义社会学代表人、著名社会学家埃立克(赖特教授，以及著名英国社会理论家和社会学家安东尼(吉登斯等不同方向和层次的研究人员与专家做讲演，拓展思路和视野，激发观念与想象，活跃了研究的氛围和学习的情趣。
广东商学院社会工作系主任谢泽宪副教授认为，提供专业社会服务是社会工作的使命和本质特征。2007年度该系在提供专业社会服务方面有了崭新的突破，主要表现在两个方面。第一，以教师为主体的社会工作培训和社会工作知识普及。受佛山市妇联委托，本年度本系为佛山市妇联举办了佛山市妇联首届社会工作知识培训班，参与培训的妇联干部120人次，开设10门社会工作主干课程，授课时数184课时。与此同时，本系负责为佛山市妇联起草了佛山市综合家庭服务体系建设的项目策划书。这两项基础性的工作，对建立佛山市妇联专业社会工作服务队伍，提升佛山市妇联社会服务能力有积极作用。第二，以学生为主体的专业社会服务。利用国际高等教育界盛行的“服务学习”的概念，几年来，本系积极探索提高学生的社会服务能力的教育模式。在教师带领下，本系学生边学习、边在学校、医院、工厂、家庭、政府服务部门、非政府服务机构、社区等领域开展专业社会服务，服务领域涉及广东省和周边省份的农村和城市，服务对象涉及大中小学在校学生、农村和城市职业技术学校学生、病人、残疾人、妇女、老人、戒毒者等。
广州大学公共管理学院副院长谢俊贵教授认为，该院2007年工作的突出特点是学术成果显着：获得国家课题2项，省级课题3项，市级课题3项，省委、市委等横项课题3项。出版专著2部，合着2部。发表学术论文近30篇，核心刊物和论文转载近20篇。积极开展学术交流。社会学系程潮主任和谢俊贵教授先后参加了在湖南举办的第十七届中国社会学年会和在云南举办的全国社会学系主任会议。在中国社会学年会上主办了“社会工作与第三部门”论坛。邀请美国春田学院社会工作系AnnWRoy教授、美国史密斯女子学院社会工作系主任JoanGranucciLesser教授、美国福特汉姆大学社会服务系主任MarleneCooper教授和中山大学人类学系程瑜博士作报告，并聘美国3位专家为我系客座教授。谢俊贵和程潮教授参加了中央八部委关于“社会工作人才队伍建设调研”广东组的调研工作，全系共有7位教师参加了广州市委组织部关于“社会工作人才队伍建设”和“民间组织发展”的调研并取得了一定成果。
广东海洋大学政治与行政学院院长张开城教授指出，海洋社会学专业委员会为筹建中的广东社会学学会的分支机构，一定遵守其章程，接受其领导和管理。专门从事海洋社会学的理论研究和海洋社会建设实践探索，在全社会特别是沿海地区、涉海行业和部门宣传海洋文化精神，普及海洋社会学知识，进行海洋观教育，增强人们的海洋意识。海洋社会学专业委员会主要根据广东新时期海洋社会发展的现实需要，运用社会学的方法，对海洋城市发展、海洋社区建设、海洋民俗文化、海洋社会问题开展调查研究活动。为海洋社会问题的解决，和谐的海洋社会的构建提出对策性意见和建议。促进海洋社会理论和现代海洋意识在全社会的普及，让更多的人瞭解海洋社会，认识海洋在21世纪的特殊地位和价值，增强海洋意识，为和谐海洋社会建设和海洋事业的发展做出应有的贡献。
广州社情民意研究中心梁幸枝女士指出，2007年，广州社情民意研究中心在课题的选题、调查、成果运用上都紧紧关注民情民意，积极反映民生热点问题。民调事业得到了党和政府、群众的理解、信任和支持，省、市政府有关部门也十分重视民意中心的研究成果。根据社会热点的变化开展了“物价变化问题公众评价调查”、“广州交通状况公众评价调查”、“广州社会治安状况年度调查”、“广州社会保险状况公众评价年度调查”、“广州医疗行业服务状况公众评价年度调查”等专项调查，其调查成果，由民意中心通以不同形式加以反映。如专送政府相关职能部门，以《民意内参》专报市委、市政府主要领导，以特快信息报导送至市政府的《穗府信息》、市委的《每天快报》，通过《民意参考》简报发送等等。由于调查成果客观真实地反映了民生的热点及诉求，不仅引起社会关注，报纸网站多次转载，更得到多位市领导的重视。广州市委书记朱小丹对“广州社会经济状况公众评价年度调查”、“广州社会治安状况年度调查”的报告作了重要批示，四位市委常委、各分管副市长也分别作了批示。张广宁市长11月在向市人大汇报政府工作时也引用了有关社会治安的调查数据。市委书记朱小丹对民意中心工作更做了重要肯定，认为：“民意中心多年坚持深入开展民意调查，不断完善工作机制，很好地发挥了‘让政府瞭解民众，让民众瞭解政府’的作用，值得充分肯定。新形势新任务，更凸显出民意调查工作的重要性，望民意中心更好地发挥畅通民意表达的重要渠道作用，为构建和谐广州，落实富民优先、民生为重政策作出新贡献。”
一百七十一、2008年1月19日，由广东社会学学会志愿服务研究专业委员会与广州青年志愿者协会主办的“启智模式与快乐志愿服务”论坛暨广州青年志愿者协会启智服务总队2007年总结颁奬活动在越秀区图书馆隆重举行。上百名资深志愿者、志愿服务研究专家、热心市民热烈讨论了志愿服务的参与动机、精神收获，表明快乐志愿服务正逐渐成为广州市民热衷参与的生活方式之一。
论坛上，“启智模式”成为讨论热点。广州青年志愿者协会启智服务总队快乐志愿服务模式成为专家的讨论热点。启智服务总队成立12年来，从最初数十人发展到现在注册志愿者人数累计达10369人，每周有上千个志愿服务岗位供志愿者自愿报名参与。众多志愿者把启智服务总队当作一个大家庭，在帮助弱势群体的同时寻找到自身的快乐。
广东省社会科学界联合会副主席、广东社会学学会会长范英研究员认为志愿服务体系的“探索、建立和完善”，是大力发展志愿服务的重要方式。启智队的快乐志愿服务模式为公民参与，体验充实生活和心灵愉悦提供了很好的机会。
广东青年志愿者协会研究中心主任、广东社会学学会志愿服务研究专业委员会主任谭建光教授认为“启智现象”反映了现代志愿服务的发展趋势，启智队平等而又有尊重的氛围，自由而又有秩序的空间，凝聚了许多智力资源，“启智模式”对于中国大陆的志愿团体发展有借鉴意义。
广州社会科学院李江涛院长认为志愿服务的无偿性和公益性决定了它能够发挥政府及市场无法替代的社会保障功能，为他人带来幸福的同时增加志愿者个人快乐感。
中山大学社会工作系贺立平副教授认为改革开放30年来，整个社会变成了经济社会，但目前我们应当把经济社会转变为社会经济，社会的最终发展不仅仅是物质丰厚，也要精神快乐。启智模式是一个扎根模式，从下到上，启发人们的心智，传递互爱的理念。启智总队队长李森也现身说法，讲诉了快乐服务及其对人生成长的积极影响。来自各地的志愿团体代表也纷纷踊跃发言，分享志愿组织管理中的一些心得体会。
论坛上，形成了企业支持推动志愿服务发展的良好趋势。启智服务总队还对众多支持企业颁发了“优秀企业支持奬”，其中有捐赠资金支持志愿活动开展的企业，也有捐赠电脑、复印机、办公座椅支持志愿者组织开展工作的企业。广东社会学学会范英会长、广州社科院李江涛院长为支持企业进行颁奬。广东青年企业家协会周宏峰副会长认为企业支持志愿服务不仅是企业承担社会责任的一个体现；支持志愿服务，支持志愿组织，通过志愿者弥合社会差距，创造和谐协会，一点一滴的力量积攥成社会进步的动力。良好的社会环境，企业也是其中的受惠者。
“成长、爱心、快乐”成志愿者关键词。启智队自2005年起每年举办“爱心故事”征文比赛，2007年的征文比赛分为“成长篇、爱心篇、快乐篇”。志愿者在征文中纷纷表示作为一名志愿者，自己不仅是一个施者，同时也是一名受者，在志愿服务的同时，传递爱心，收获成长，收获快乐。
一名志愿者写道：放假回家，我向自己的中学同学介绍广州的志愿者和志愿者组织。广州人的务实与内在的热情使这座城市拥有瞭如此庞大高效的志愿者，或许大陆的任何其他城市在这点上都无可比拟。在志愿者网站的网页上有一句话：“一座城市的文明程度，不看它有多少高楼大厦，而是看它有多少志愿者。”这句话的下面，动态发布着广州志愿者的注册人数和服务总数。当广州人写下这句话的时候，内心该是多么自豪！如果说一个个人为求内心的安乐成为了志愿者，那么他们造就的是一座城市内在一股维持安乐的巨大能量。
通过本次论坛讨论，众多专家学者和志愿者骨干表示：在有着独特风情的广州，解放思想、创新、有活力、敢于追求、勇于承担的精神正在志愿者组织当中得以体现。志愿组织在党政领导，市民自发积极参与的情况下，为建立可持续发展，温馨和谐的社会贡献力量，使社会服务更具温情和人性化。“启智模式”创造了一种良性可复制和推广的志愿服务模式。这种志愿服务模式，正在发热发亮，用多彩的光芒温暖广州市民的心。
一百七十二、2008年1月21日，广东省社会学学会、广东省精神文明学会与广东省委宣传部、广东省社科联等联合于广州信义·国际会馆召开了“文化创意产业探析”为主题的岭南学术论坛，省内百多位代表与会。
一、发展文化创意产业要敢于和善于解放思想
本次论坛的主题是“文化创意产业探析”，主要分题为国内外文化创意产业的概况考察、国内外文化创意产业的实践路径和国内外文化创意产业的理论思考三大方面。
广东省社会科学界联合会副主席、广东省精神文明学会和广东省社会学学会负责人范英教授主持了论坛幷发表了自己的看法：为使广东经济社会全面、协调、可持续地大发展，必须以党的十七大精神和中共广东省委十届二次会议精神为指导，认真、切实地认识世界发达国家和地区在文化创意产业方面迅速开展的现状，从而跟上这种发展的难得机遇，这既有敢于进一步解放思想与改革开放的问题，也有善于进一步解放思想与改革开放的问题。近来年，广东的文化产业正在逐步兴起，并取得了一定进展，但与香港、上海、北京等地相比还有许多差距，这是必须面对的挑战。为此，我们广东省精神文明学会和广东省社会学学会先于2005年初接受广东省文化体制改革领导小组办公室的委托，就文化创意产业方面的课题进行了探讨，于当年编写出版了《广东文化产业投资指南》一书；继而在2007年年中，到广州市荔湾区进行点上的跟踪探讨，与该区联合主办了“首届西关文化创意产业论坛”，向社会发出了进一步发展文化创意产业的《西关宣言》并出版了《寻幽探胜论西关》一书。与此同时，两会还向中共广州市委、市政府提交了“荔湾区滨水文化创意产业”的创意报告和创意设计方案（草），市委书记朱小丹、市长张广宁、市委常委宣传部部长王晓玲、副市长徐志彪等均作了重要批示，并分别指示广州市委宣传部、市规划局、市国土局、市文化局等相关部门进行深入调研后写出有关报告。今天这个论坛以学术研讨的形式，就是对两会从2005年到现在一直关注广东文化创意产业这一重要课题作一次小结与升华，旨在为广东新一轮解放思想与改革开放，推动广东经济社会的进一步大发展出谋献策。
广东省委宣传部丁晋清副处长在发言中指出：当代世界，特别是美国、英国、日本等西方发达国家和韩国、新加坡等新型工业化国家，已经掀起了文化创意产业发展大潮，说明资本主宰一切的时代已经过去，文化与创意的时代已经来临。我国从十六大以来，在建设新型国家的战略格局中，特别是北京、上海等地，已经高高地举起了文化创意产业的旗帜，全国正在开始形成若干区域性的文化创意产业集群。处于现阶段的中国经济文化虽然比较落后，但与发达国家和地区比较，在文化创意产业发展起步时间上的差距并不遥远，而且作为文明古国的资源优势可谓得天独厚。这是中国千载难逢的发展机遇。岭南地区尤其是广东，应当在世界新一轮、全国新一轮的文化创意产业发展大潮中，紧紧地抓住机遇，迎接挑战，扬长避短，把对手当老师，把追兵当标兵，按照省委十届二次会议重要精神，不断解放思想，不断改革开放，把文化创意产业的发展摆上重要的议事日程，力求从理论与实践上有所突破。
二、要充分认识发展文化创意产业的的理论价值
广东省社会科学院副院长、广东省社会学学会常务副会长刘小敏研究员在主题讲演中认为：在对西方相关理论的传承与超越方面，文化创意产业有对西方批判性文化产业理论的传承与超越、对西方建设性文化产业理论的传承与超越、对西方创意产业经济学理论的传承与超越；在对中国相关理论的弘扬与创新方面，文化创意产业有对中国哲学理论的弘扬与创新、对中国文化学理论的弘扬与创新、对中国经济学理论的弘扬与创新；在对马克思主义的坚持与发展方面有对马克思主义哲学的坚持与发展、对马克思主义政治经济学的坚持与发展、对马克思主义科学社会主义学说的坚持与发展。刘小敏认为，发展文化创意产业深远的历史意义是：对人类经济生活的有三方面的重大影响：拓展发展空间、发现发展轴心、找到发展盟军。对人类文化生活的重大影响是：使传统文化得到更好的传承、使外来文化得到更好的借鉴、使未来文化具有更好的根基。对人类社会生活的重大影响是：激活和谐基因、拓展就业门路、改善生态模式。发展文化创意产业重大的现实意义是：经济又好又快发展的迫切需要、文化大发展大繁荣的迫切需要、建设创新型国家的迫切需要。
刘小敏指出：从当代中国来说，发展文化创意产业是建设创新型国家的必由之路。在世界多级化、经济全球化、科技进步日新月异、综合国力竞争日趋激烈的今天，中共新一届领导集体特别强调，要更加坚定地把科技进步和创新作为经济社会发展的首要推动力量，把提高自主创新能力作为调整经济结构、转变增长方式、提高国家竞争力的中心环节，把建设创新型国家作为面向未来的重大战略。文化创意产业的核心理念就是创新，这就与建设创新型国家的大目标高度一致。在实际工作中，大力发展文化创意产业，可以不断强化人们的创新意识，大量造就创新型人才以及创意团队、创意阶层；可以全面提高自身的高新科技水平，广泛拥有自主的核心技术和知识产权；可以全面推出创新型产品形成自己独特的品牌，自豪地在辽阔的世界上纵横驰骋。这些，显然都可以为中国建设创新型国家开辟前进道路。而创新型国家一旦形成，实现科学发展，促进社会和谐，全面建设小康社会，实现社会主义现代化，把中国特色社会主义事业推向前进，实现中华民族的伟大复兴，都将会拥有取之不尽、用之不竭的伟大力量。
三、广东应加大力度发展文化创意产业
广东省文化体制改革领导小组办公室副主任姚军毅博士在主题讲演中指出：广东文化创意产业发展是在国家发展文化产业的大背景下展开的。党的十六大以后，发展文化产业提上了党和国家的重要议事日程，各级党委和政府高度重视发展，文化产业，全省文化产业迅速发展，在全国处于领先地位。省委、省政府领导高瞻远瞩，在充分肯定全省文化产业发展成就的同时，针对广东文化服务业发展相对落后的状况，强调要做大做强广东的文化服务业，要迅速提高内容生产能力，形成文化产业“创意核”。根据省委、省政府关于发展文化产业的战略部署，广东省《文化产业发展“十一五”规划》中提出，“十一五”时期要大力发展以平面设计、动漫画设计、工艺美术、影视制作、网络游戏、文化应用软件开发、建筑与工业设计等为主要门类的文化创意产业。
广东省《人之初》杂志社社长、广东省社会学学会常务副会长、教授董玉整博士就“发展文化创意产业的若干路径选择”作了讲演，他认为：大力发展文化创意产业，是近年来各地工作的兴奋点，文化创意产业通过一个又一个的具体项目的实施而体现其现实的价值。我们将其划分为资源开发型、模仿再造型、创新塑造型以及文化创意产业园区四大类。广州北京路步行街，则是属于历史文化资源开发型。在这里，不仅有浓郁的商业氛围，而且积聚了浓厚的文化底藴。在这里，汇聚了6个有千年以上历史的文物古迹。它们是北京路千年古道遗址、千年古楼遗址、南越国御苑遗址、西汉水闸遗址、秦代造船工场遗址和千年古寺大佛寺，都成为广州青少年校外活动的阵地。经过近几年的整饰改造，例如北京路较好地体现了现代都市特色，岭南建筑风格，浓厚文化氛围，窗口示范作用。董玉整博士认为：在发展文化创意产业产业过程中，一定要坚持六条基本的原则。就是：坚持实事求是，力戒形式主义；坚持量力而行，力戒好大喜功；坚持立足创新，力戒照办照钞；坚持突显文化，力戒低俗粗劣；坚持科学规划，力戒急功近利；坚持有效管理，力戒虎头蛇尾。
广州信义·国际会馆的代表也在会上介绍了该企业率先在荔湾区开创文化创意产业的经验、体会与建议。大会还赠送每位代表由广东省精神文明学会和广东省社会学学会等专论文化创意产业的新著《寻幽探胜论西关》及《扬长避短话神仙》两书。
一百七十三、2008年3月22日，广东省社会学学会历届副会长、中山大学社会学系原副主任丘士杰教授不幸在广州病逝，享年76岁。丘教授是广东省社会学学会创办者之一，也是中山大学社会学系创办者之一，分别对广东省社会学学会和中山大学社会学系的建设作出了重要贡献。他尤其在培育社会学专业人才方面深得同行和后辈的敬佩，在待人接物方面平实诚信宽和。我们为失去这样一位良师益友而倍感痛切。希望本会全体同仁永远记住他、怀念他。
一百七十四、2008年清明节前后，中央电视台、广东电视台、广州电视台和多家报刊，就我国殡葬业的现状问题，分别采访了范英会长，总时数近20个钟头。现将范教授回答记者们的主要观点简介如下：
一、我国的殡葬管理条例要修改，已经讲了六年之久，到现在还没有下文。“难产”的原因很多，去年这个时候范教授已在中央电视台等作了回答，这里从略。
二、我国13亿人口，死亡问题一直没有一部国家殡葬法来管，只靠那个残缺不全的管理条例，是很难管好的。近10年来，我们不停地发出呼吁，希望早些立法。范教授重申了这一观点。
三、殡葬业应是国民经济中的一个行业，它虽是关系到国民生死的两大难之一，但不是国民经济中的关键行业，不宜在社会公益事业的愰子下，长期搞政企合一，长期搞垄断，而应还权于民，还利于民，按一定法则放手社会参与经营。范教授重申了这一观点。
四、今后我国殡葬行业的改革，要进行反思，着重点是真正地与社会和谐相适应，真正地回归人本。这意味着必须清理极左思潮，必须减少向来的行政强制做法，必须最大限度地增加民间的自由，必须让几千年传统的孝道和尊重往生的礼遇真正成为广大民众的心内选择与弘扬。这是非常重要的课题，不能逥避的课题。范英教授对此作了一系列的新的阐述。
五、关于今后的葬式葬法等具体问题，范英教授认为应放松、放开，可以让丧家按民俗习性、个人意愿和各自的经济状态等，作多样性选择，不能以少数先进分子的认识代替絶大多数老百姓的认识，以少数先进分子的标准来要求絶大多数老百姓的诉求，尽量使絶大多数老百姓因长期推行行政强制而积聚起来的逆反心理得以逐步平和，充分体现非政治性领域的往生的民本价值取向。前述放松、放开的观点是新观点，是范英教授经过反思后的新观点。
六、处于殡葬管理条例未修改，国家殡葬法未出台的过渡时期，范英教授在重提殡葬行业出现的七大“顽症”和七种“怪论”（详见2007年清明节答中央电视台等采访録）后，对解决一些当急的问题提出了一批建议，如他多年来主张和提倡把骨灰埋在树林子下面的树葬方式等，以利环保；又如新近主张和提倡的，让大多数老百姓死得体面、葬得体面的“经济适用墓”等，认为可以试行之。
七、以上许多新观点，有关电视台或报刊尚未发表，仅有适合现行殡葬管理条例的内容作了部分报导。记者追问范会长自撰的《清明》诗（往生匀地慢抨亏，历朝众骨早成肥；孝道从来不避葬，青山无妨祭灵归。）如何详解时，他笑着说：“这四句话中所反思的观点和所回答的问题，涉及了殡葬业中的关键点，一言难尽，留给有心人去理会罢”。
一百七十五、2008年4月29日，为瞭解我国殡葬改革的发展进程，进而把握广东全省殡葬改革的现状，为我国和广东殡葬改革理论研究与探索提供思想源泉，中国殡葬协会专家委员会委员、广东省社科联副主席、广东省社会学学会会长、广东省社会学学会殡葬改革专业委员会主任委员范英研究员，与广东省社会学学会殡葬改革专业委员会副主任委员范海泉研究员、陈伟副教授、顾万明主任记者，秘书长张建平副研究员、李扬副研究员、李保平教授、陈曦副主任记者等我省部分殡葬改革研究者，先后在佛山市殡仪馆和顺德区飞鹅永久墓园进行了实地考察，听取了佛山市殡葬协会会长及相关负责人关于佛山市殡葬改革情况的介绍并和他们进行了学术交流。
一百七十六、2008年5月18日，广东省社会学学会、广东省精神文明学会等在省社科联联合召开“在抗震救灾中弘扬中华民族精神和广东人文精神座谈会”。
四川地震不仅牵动全党全国各族人民的心，同样也揪动着广东哲学社会科学界。与会专家代表纷纷发言，对这次抗震救灾中体现的民族精神和广东人文精神发表了看法。会议主持人、省社会学学会会长、省精神文明学会常务副会长、省历史唯物主义研究会会长范英研究员指出，数千年来，我们中华民族虽然多灾多难，但屡难屡雄，万劫不磨，否极泰来。全国人民对抗震救灾的鼎力支持，无疑是中华民族精神的又一次焠砺、又一次弘扬；广东人民发扬“一方有难，八方支援”的优良传统，全面落实汪洋书记的“五点要求”对抗震救灾工作全力支持，无疑是广东人文精神打造、弘扬和升华的又一次机遇。范英会长进一步希望广东社会科学界要发扬广东人文精神，把广东人文精神的精髓灌输到全力支持抗震救灾以及灾区灾后重建的实际行动当中。
广东省社会学学会副会长、省委党校哲学部吴灿新教授指出，在这次突如其来的巨大天灾面前，我们所有的义举汇聚成一股强大的精神力量，这就是感人的“抗震精神”。他认为，抗震精神可以归纳为以下32个字：以人为本、扶危济困、一方有难、八方支援；万众一心、众志成城、顾全大局、同舟共济；高度负责、忘我工作、无私奉献、勇于牺牲；不怕牺牲、顽强拼搏、坚忍不拔、敢于胜利。
广东省精神文明学会常务理事、华南农业大学哲学系高菊教授指出，并非只有战争年代、英雄人物才能表现出民族精神，一切关爱灾民、挽救生命、奉献灾区的人们都在诠释着我们的民族精神。在这次抗震救灾的紧急时刻，中华民族千千万万小人物，或舍生护学生的人民教师，或拯救生命的白衣天使，或不顾安危挖掘生命的人民子弟兵，或慷慨解囊的众多捐献者，或心系祖国灾区的海外热血华人、或亲赴灾区的爱心志愿者……，都以不同的方式体现了人道主义的深关怀，诠释了爱国主义的新内涵，谱写了民族精神的新篇章。
广东省精神文明学会副秘书长、广州市委党校政治学研究部主任陈伟副教授指出，在这次抗震救灾中，坚忍不拔、百折不挠、一方有难、八方支援、守望相助、众志成城、震不倒压不垮的民族精神得到延续和升华，释放出巨大的能量，达到一种新的境界，成为凝聚举国之力救灾赈灾的强大精神支柱。
参加本次座谈会的省社会学学会常务副会长、省社科院副院长刘小敏研究员，省社会学学会常务副会长兼秘书长、《人之初》杂志社社长董玉整教授和省委党校唐晓阳教授等也分别作了发言。
一百七十七、2008年5月底前，广东省社会学学会、广东省精神文明学会等多次联合召开“广卫街创建平安和谐社区”研讨会。
与会者认为：中共广州市越秀区委、区政府以党的十七大精神和中共广东省委十届二次全会的精神为指导，在掀起新一轮思想大解放，争取实践科学发展观排头兵，率先实现社会主义现代化，夺取全面建设小康社会新胜利的热潮中，紧紧地围遶“平安和谐新越秀”的宏伟蓝图，切实地抓住该区广卫街的试点工作，取得了“广卫模式”的显着成效。为从实践上、理论上及时总结广卫街的成功做法和经验，全面推进“平安和谐新越秀”这一宏伟蓝图的实现，我们广东省精神文明学会、广东省社会学学会的调研活动得到了广卫街党工委、办事处的热情欢迎和大力协助，并决定与两会一起于2008年6月适当时机，联合主办相关研讨会，这是非常有意义的理论与实际紧密结合、为党政部门提供决策谘询的一项活动。
关于这次研讨会的宗旨，与会者认为，应以党的十七大精神和中共广东省委十二届二次全会精神为指导，以中共广州市越秀区委、区政府关于建设“平安和谐新越秀”之“广卫模式”的试点实践经验为对象，以多学科知识及其综合视角为方法，力求使“广卫模式”的创新性与务实性、理论性与操作性易为广大同类型城市社区的平安和谐伟业借鉴与推广；同时，拟提供国内外同类型城市社区的相关资讯及如何进一步完善和深化“广卫模式”的若干对策建议作参考。
在这些调研会上，与会者就“广卫模式”的产生、“广卫模式”的内涵和“广卫模式”的特色、启示、品格和价值，以及“广卫模式”的完善、发展等重点问题交换了各自的意见。
这些调研会由范英、刘小敏、董玉整等两会主要负责人主持，近20位调研的学者和工作人员参加。
一百七十八、2008年7月，本会与广东省精神文明学会组成的20人调研小组，再到惠州市进行市情调研，并协助该市相关单位撰写《惠州精神概论》一书。这是本会与广东省精神文明学会等继续到惠州市作实地调研，完成了总结该市创建全国文明城市经验的项目并形成一部专著。
一百七十九、2008年7月，广东省社会学学会常务副会长、广东省社会科学院副院长刘小敏研究员等着《流动人口学》广东世界图书出版公司出版，约29万字，是国内首部从社会学、人口学角度撰写的以“流动人口”为研究主题的学术专著。该书认真论证了创建流动人口学的学科价值，深入探讨了古今中外与人口流动相关的各种理论，扼要论说了流动人口学的研究范式，简要回顾了人口流动的历史进程，专题研究了当代中国人口流动的动因、过程与效应，系统分析了当代中国人口流动的现状与问题成因，最后就改善中国人口流动现状提出了相关的对策建议。该书理论联系实际，资料翔实，简明扼要，通俗易懂，可供相关专家学者研究参考，也适合相关实际工作者包括广大进城务工的农民工朋友及其亲人阅读。
一百八十、2008年8月中旬，应上海福寿园实业有限公司邀请，范英会长等考察了该公司从事民营殡葬业12年来的发展历程和宝贵经验，认为上海市政府龢民政部门在该行业上具有的开放姿态和当地民营企业的开拓精神，很值得广东各地认真学习、借鉴。
一百八十一、2008年8月中旬，广东省社会学学会副秘书长谭建光教授代表本会在省社科联召开的大会上作了本会志愿服务专委会在汶川大地震期间亲到现场积极开展志愿服务的先进事迹介绍，受到与会者肯定。
一百八十二、2008年8月底，应广东科美实业有限公司之邀，本会与广东省精神文明学会的6人调研小组前往兴宁市、梅州市作企业双转移和支农活动的调研，并与两市的主要领导分别进行了座谈。
本会与广东省精神文明学会等组成的广东社科界推进“双转移”战略调研小组，到梅州市兴宁市实地调研，写出了关于广东产业和劳动力双转移的一份调研报告，得到广东省委书记汪洋、常务副省长黄龙云等领导的高度重视和及时批复，为转移到当地的民营企业提供了排解融资困境的路子。
一百八十三、2008年9月初，范英会长应中国殡葬协会公墓工作委员会于2008年9月初在长春市举行的年会，来自全国各省、市的该行业数百名代表交流了各自的工作经验和当前往生改革的实际问题。范英教授在大会上作了题为《简论我国往生业改革的瓶颈问题》的讲演，引起与会学者的强烈反响。
范英会长指出：我国往生业必须在科学发展观的指导下和谐发展，必须从宏观上深刻反思多年来改革的瓶颈问题，必须敢于和善于正视和破解这些瓶颈问题。往生改革的瓶颈问题主要有五大方面：
一是观念方面：表现为民族化观念的丢失；大众化观念的丢失；人性化观念的丢失；民主化观念的丢失。
二是体制方面：表现为政治化体制的弊端；公益化体制的弊端；计划化体制的弊端；封闭化体制的弊端。
三是管理方面：表现为行政化管理的倾向；教条化管理的倾向；排外化管理的倾向；无序化管理的倾向。
四是队伍方面：表现为学科化队伍的薄弱；专业化队伍的薄弱；社会化队伍的薄弱；决策化队伍的薄弱。
五是法规方面：表现为国家化法规的缺位；地方化法规的缺位；关联化法规的缺位；国际化法规的缺位。
范英研究员强调，上述五大方面的瓶颈问题及各自的内部表现，是环环相扣、互为制约的关系。其中，破解观念方面的瓶颈问题是先导；破解体制方面的瓶颈问题是关键；破解管理方面的瓶颈问题是重心；破解队伍方面的瓶颈问题是根本；破解法规方面的瓶颈问题是保证。
同时，还作了另一场专题报告《緑色往生：树葬墓园的环保使命》：
为进一步落实科学发展观，笔者仅就建设緑色中国涉及的緑色往生这一紧迫而又长远的问题，从树葬墓园的环保使命方面，谈点粗略的看法。
要粗略地谈緑色往生及其中的树葬墓园与环保的相关问题，必须对“緑色”这个概念作些厘定。所谓緑色，原指一种天然的色彩或一种人工化成的色彩。“赤橙黄緑青蓝紫，谁持彩练当空舞？”这是毛泽东同志的著名词句，其中所讲的緑就是一种天然緑。天然緑在自然原生态中俯拾即是；而人工緑几可乱真，与天然緑同为人们的酷爱。置身于天然緑与人工緑的环境中，是人类梦寐与求的对色彩美的享受。因此，世界不可以没有緑，中国不可以没有緑，每个人的周围和每个人的心中不可以没有緑。
要粗略地谈緑色往生及其中的树葬墓园与环保的相关问题，必须对“緑色中国”这一概念作些厘定。所谓緑色中国是一个大概念，涵盖了緑色生态、緑色环境、緑色经济、緑色文明等方方面面。可以讲，緑色中国是緑色世界、緑色东方的一个组成部分，以生态文明为依托，物质文明为基础，政治文明为保证，精神文明为追求的综合性称谓。也就是说，緑色中国与緑色世界、緑色东方息息相关；緑色中国与社会经济、社会政治、社会文化和对自然的认识、改造、利用、保护等息息相关。只有这样来理解緑色中国，才能跳出天然緑、人工緑的原义，突现其大概念的真谛。
要粗略地谈緑色往生及其中的树葬墓园与环保的相关问题，必须对“建设緑色中国”这一概念作些厘定。建设緑色中国是一篇大文章，既关系到中国当前的发展，也关系到中国长远的发展。也就是说，我们要建设的緑色中国，无论是当前和长远，都要力求物质文明、政治文明和精神文明与生态文明的全面发展、协调发展、和谐发展、可持续发展和面向世界的发展。这正是科学发展观基本内涵的要求。因此，建设緑色中国不是可以单打一地进行的，它涉及中国的经济、政治和文化的建设，以及人与社会和自然三者的互动，其终极目的是以人为本，以中国人民的切身利益和长远利益为本。
要粗略地谈緑色往生及其中的树葬墓园与环保的相关问题，必须对“生死”这一概念作些厘定。恩格斯指出，所谓生命，就是蛋白体的存在形式。这种存在形式的基本因素在于和它周围外部自然界的不断新陈代谢，其本质是组成生命蛋白体的化学成分的不断自我更新。人的死亡过程就是生命有机体解体的过程。人死之后，除了组成有机体的各种化学元素外，什么东西也不可能留下。他认为，不把死亡看作生命的重要因素，不了解生命的否定实质上包含在生命自身之中的生理学内，已经不被认为是科学的。因此，生命总是和它的必须结果，即始终作为种子存在于生命中的死亡联系起来考虑的。“辩证的生命观无非就是这样——生意味着死。”
要粗略地谈緑色往生及其中的树葬墓园与环保的相关问题，在对“緑色”、“緑色中国”、“建设緑色中国”和“生死”等基本概念认识的基础上，人们是不难理解“緑色往生”这个字眼的。凡人都有生死，从摇篮到坟墓就是从生到死的过程，把死亡看成是回到出生的起点上即为往生。所谓緑色往生，也就是人不仅要生在緑色之中，活在緑色之中，而且要死在緑色之中，留给后代子孙以緑色。国人重生、重活固然很重要，但不重死的问题，不重緑色往生的问题，经济、政治和文化的建设，人与社会和自然的关系，便会一片混乱，最终还是损害以人为本的。因此，我们在建设緑色中国的进程中，应当把緑色往生的建设摆进去，并作为建设緑色中国的必不可少的组成部分。把提出緑色往生建设的相关问题与对策放到重要的议事日程之上，是不能延误的当务之急和长远大计。
新中国成立特别是改革开放近30多年来，我国在往生问题上的改革虽然取得了巨大成就，但还存在不少实际问题。其中，各地的往生改革进展不平衡，滞后于社会现实和时代发展的要求，表现在观念的提升与紧迫感方面，有关体制、法规、管理、队伍与设施方面，都存在着亟需面对的尖鋭矛盾。只有逐步解决这些矛盾，才能发扬往生改革的既得成就，改变现实中发展不平衡和滞后现状，从而推进往生改革的不断深化，推进社会经济、社会政治、社会文化和人与自然的全面、协调、和谐、可持续和面向世界的发展。而緑色往生作为緑色中国的必不可少的组成部分，事实上与我国的经济建设、政治建设、文化建设和生态文明的综合建设均有相当密切的联系。
緑色往生与经济建设的联系是最基本的联系。按照我国目前死亡率6‰计，每年需要解决的往生问题近800万人，从最低标准看，每个人的往生费平均为5000元，我国每年将花去400个亿，事实上，富裕地区的人平往生花费远远高出5000元，而贫困地区人平5000元的往生费并非最低的标准。如果搞好緑色往生的改革，我国每年花在往生问题上的400个亿，很大部分均能节约下来用到该用的地方。何况，笔者于多年前讲到，緑色往生一旦朝着改革方向前行，必归于国民经济的重要组成部分而成为第三产业的重要内容，可以直接为经济GDP提供相当的份额。这一点，世界是通行的，其中美国的往生产业被视为仅次于麦当劳之后拓展全球最成功的典范就是一例。但在我国，往生产业及其在国民经济中的地位是被否定的，实在遗憾得很。
緑色往生与政治建设的联系是非常明显的。社会主义的政治建设即政治文明的建设，不仅是物质文明、精神文明和生态文明建设的根本保证，也是緑色往生建设的根本保证。仅从依法治国的角度看，往生改革之所以问题丛生，其中与我国的往生法规残缺不全大有关系。新中国成立以来，至今仅有一份关于往生管理的条例，各省人大对这一条例也仅仅是作出某些规定而已，很多条文已不适应新时期、新情况和新要求，必须有新的、正式的法规予以取代。笔者与广东社会学界多年前便呼吁中华人民共和国往生法规的起草工作。设若将来有这样一部法规，并能对緑色往生作出相应的厘定，各省再据此细化，依法治丧的往生问题肯定可以大收其效。这说明，緑色往生与政治建设不仅关系非常明显，而且要由政治文明来保驾护航，这是无疑的现实。
緑色往生与文化建设的联系是无时不在的。我们所讲的文化建设是先进文化的建设，也即精神文明的建设。精神文明的建设既包括真，又包括善，还包括美等的综合建设。没有真的建设，就没有教育、科技、卫生、体育和群众文娱等各方面的存在与发展；没有善的建设，就没有理想、道德、情操、纪律和“三观”等方面的进步与文明；没有美的建设，就没有审美的一系列素质的改善与提高。我国在往生问题上的诸多弊端，无不与上述建设的滞后息息相关，也无时无地在影响着人们的行动，例如封建迷信的观念，就是公务员、高级官员中的一些人，也根深蒂固，如果要讲个案，几本书也写不完。因此，緑色中国的建设必须重视文化的建设，重视精神文明的建设，才能促进緑色往生的建设，緑色往生的建设又会反过来推动我们的文化建设或精神文明的建设和緑色中国的建设。
緑色往生与生态文明的联系无疑是水乳交融的。人及人所处的社会——包括社会经济、社会政治、社会文化的建设实践，都要以自然原生态为依托。人及人在社会中的各项实践活动，就是对自然原生态的认识、改造、利用和保护。这种活动便形成生态文明。我们对自然原生态的认识、改造、利用和保护应是统一的体系，不能任意分割，其中的任何一个方面，都是不能或缺的，只有以此为宗旨，才有资格谈论生态文明的建设和緑色中国的建设。同时，緑色往生既是緑色中国的组成部分，又是生态文明的必然要求，更与緑色中国和树葬墓园形成水乳交融的发展态势，必须进行具体一些的描述，也是本文以下所要重点阐析的问题。
要粗略地谈緑色往生及其中的树葬墓园与环保的相关问题，在对緑色往生大致认识的前提下来看树葬墓园就好把握一些。我国的往生历来有土葬、火葬、树葬、海葬、天葬等等形式。新中国成立以来，推行火化成为国家的重要政策，往生者火化后的骨灰，可以安放在寄存的骨灰楼、塔或埋入坟墓，或投入江海。然而，投入江海只能是部分地区部分往生者的归宿；众多的骨灰楼塔和坟墓仍要占去大量的土地，这些土地上建成的石料坟墓又很难作再生之用。从我国大多数人的风俗习惯和地少人多、入土为安、环保为本的思路出发，多年以来，笔者一直认为，选择树葬葬式并加以改造，“树葬墓园”是符合主体国情的举措。
提倡树葬墓园的葬式，是建设緑色往生的理想葬式。把往生者的骨灰安置在树葬墓园的地下，一比其他葬式更符合往生改革进程中人们心理承受力的特点，即落叶归根的意念、情同永緑的寄托和见树思亲的追梦。二从整体的良性氛围上看，一片白茫茫的坟头都不见了，到处是緑树成行成荫成势，并构成森林样式，不仅还緑于山，也还緑于民。三是消化二氧化碳，排出新鲜氧气，每座这样的墓园都可成为一间自然加工厂，对子孙后代的用地、环保等可持续发展能做出比现有各种公墓和骨灰楼、塔更为合理的调置。四是现有各种石料公墓的寿命不会很长，肯定会被后人陆续变代、淘汰，但树林墓园却可万古长青、万古长存，即使多少年后在下面不再安放骨灰，也决不至于将已成的大片树林林带加以铲除，再改为石料公墓。
提倡树葬墓园葬式，是对建设緑色往生成功试验的改革与推广。在全国一些地方，已经有过这种成功试验，也在逐步改革与推广。例如从公办形式看，中共广州市委曾从1989年起在全国率先倡导骨灰植树的新风，植树地方定在市北白云山簏的马鞍山。这个地方后被命名为“思园”。到目前为止，已有近万往生者的骨灰植在那里，海内外还有很多往生者的家属要送来故人的骨灰，仅因地少无法满足这些要求。加之受计划经济管理思维和模式的局限，“思园”的费用投入等等一直处于困惑状态。很需要民营方面的积极参与，走出公办不力的境况。为此，笔者与广东社会学界一批同仁，便于多年前提出“两条腿走路”的方式，即逐步推广公与民同进的、经营性树葬葬式的建议。
逐步推广公与民同进的、经营性的树葬墓园，对緑色中国、緑色往生的建设，特别是对资源、环境的保护等等方面所展示的积极作用，是今天我们必须重新提出、认真重视的问题。人类对资源、环境的保护，最大的敌人是无知、冷漠与贪婪。要唤醒全社会的关注和良知，使人们承担起环保的责任，这是个长久的过程，甚至可以说是一次严峻的“緑色长征”。我国面对人口老龄化社会的现实状况，面对耕地面积的逐年大减，面对水土流失的严重局面，面对城乡生态环境的不断恶化，面对子孙后代可持续生存与发展的历史责任，树葬墓园——对緑色往生这一新生事物的试验，对它的逐步推广，对它在建设緑色中国的独特意义等，必须有进一步的共识。
从人口老龄化角度看。我国60岁以上的人口占总人口的比重已超过10%，按照国际通行标准，我国已进入老龄化社会。预计到本世纪30年代，我国老龄化将达到高峰，不仅城镇的养老负担系数将大幅增加，医疗费用也随之大大加重，更意味着往生人数的逐年增长，骨灰占地也逐年加多，若不以树葬墓园这一环保新葬式逐步取代其他占地较多的葬式，取代不利于资源与环境保护的葬式，显然会措手不及。
从耕地情况看。我国人均耕地占有量只有1.41亩，不到世界人均水平的40%。以我们广东为例，人均耕地面积则在我国人均耕地面积之下，到目前仅有0.49亩，也远远低于联合国粮食组织0.79亩的“警戒线”。有关资料表明，1980年—2003年，广东耕地面积由2750.71千公顷下降到2133.97千公顷，减少了22.4%，平均每年递减1%左右，2000年—2003年，广东常用耕地面积变动幅度的实现程度为负值100%，与我国要求常用耕地面积变动幅度要大于或等于零，即与保护增长或不减少相比，出现的是负值100%，可见其耕地危机的四伏。其中，若不及早重视树葬墓园这一环保新葬式以逐步取代其他占地较多的葬式，取代不利于资源与环保的葬式，耕地面积变动幅度负值加重的危机肯定会有增无减。
从水土流失的情况看。我国的人均耕地少于世界是不争的事实，而人均水资源占有量也只有2200m3，相当于世界人均水平的32%；水土资源的有限性和需求不断增长的矛盾如果处理不好，一旦超过了极限，有可能引发资源危机。同时，我国经济社会活动的强度高出世界平均水平的3—3.5倍，人均每年搬动的土石方量是世界平均值的1.4倍，加上各种自然灾害的袭击，水土流失是很严重的。就广东而言，仅广州市域范围内水土流失面积就达2.48万公顷，占广州市土地总面积的3.3%，其中自然侵蚀面积为1.57万公顷，人为侵蚀面积为0.91万公顷，而增城、从化的水土流失面积最大，分别占了全市的37%和34%左右，番禺好一些，仅占6%左右。有鉴于此，若在緑色中国、緑色往生的建设中逐步推广树葬墓园的新型葬式，当可在保持水土流失方面作出补救。
从生态环境恶化的情况看。我国的水土流失，必然形成河水断流、水资源危机日重，湖泊退化愈烈，地下水位、水质下降，湿地破环加剧，水体生态系统功能退化，海洋生态问题突出，大气污染、水污染、耕地污染普遍，人居生态氛围受到综合性的、恶性循环的挑战。例如一些地方，由于饮用水严重受污，河流周边的作物无收，居民百病丛生，死人不断。在广州，云山珠水曾是市民的骄傲，但由于人为的填水造陆或低洼地改造，使珠江水道日趋变窄，加之各种污染，江水由清变浊变黑；东山湖、流花湖、荔湾湖、北秀湖、簏湖等湖水及市内大小河涌大都发出臭气；今荔湾路、中山八路、多宝路、黄沙大道一带原是以往的荔湾湿地，如今则荡然无存；广州身受大气污染、水污染以及热岛效应的困扰已近麻木。因此，先在大中城市办起树葬墓园是排解上述问题的重要出路。
生态环境学指出，树葬是种极其宝贵的自然资源，其覆盖率的高低，在很大程度上决定着一个国家和地区环境质量的优劣。森林是地球上一种最主要的生态系统，一是对生物圈的气体循环起着主导性作用，全世界森林每年放出的氧气超过世界人口呼吸所需氧气的10倍；森林在吸收二氧化碳方面，平均每天每公顷达1吨，我国的森林每天可吸1.2亿吨。二是降水的15—40%可以被森林林冠所截留，5—10%可被林下枯枝落叶所吸收，其余50—80%的降水则会顺着林下渗入地层，成为地下水的重要来源。三是对气候的调节和自然灾害的抑制起着重要作用，水旱灾难的9成都是因森林和植皮遭受破坏所至。四是森林藉助光合作用，可以生产有机物质，占地球陆地生态系统生产有机物质的53.4%，碳含量占90%，每公顷的生物量达100—400吨（干重），约为农田或草木植物群落的20—100倍。由此可见，试行树葬墓园既利緑色往生，更利千家万户所关的生存和发展的环境质量。
我国不少大中城市的森林覆盖率正在逐步提高。同时针对森林分布不均匀的现状，都在扩建森林公园。笔者认为这很有远见。当然，这种森林公园属政府必须投入财政的公共事业范围，若能把树葬墓园的大事也列进其中，一石两鸟地加以解决，将是非常巧妙的举措。而树葬墓园与森林公园的建设，在投资主体方面，既可是政府，也可是政府与民间相别，主要由民间来办。但不管谁投资，合建森林公园与树葬墓园的社会效益和经济效益都是可观的。如果属政府投资，公共性事业主要在社会效益上得到充分体现，也有一定的经济收益；如果属民间投资，把树葬墓园主要作为经济行为，也会有一定的社会效益。这要具体情况具体分析。
在建设森林公园与树葬墓园时，所种森林50年后的社会价值虽然很难量化，但其经济价值却是可测知的。印度加尔各塔农业大学德斯教授认为，一棵50年树龄的大树，除去花、果实和木材价值，其产生氧气、吸收有毒气体、防止大气污染、增加土壤肥力、涵养水源、为鸟类及其他动物提供繁衍场所等6项的经济价值总计约为19.6万美元，折合人民币为160余万元。按照这个算法，如我国神农架50万棵大树的经济价值可高达1000亿美元，超过上海市2003年的GDP总值，也几接近广东2004年GDP总值的一半。当然，被划为森林公园或树葬墓园的建设用地，要得到合理的经济补偿；从事树葬墓园的经营者要取得相应的经济回报；同时，什么地方适宜种植什么树，既经济又易形成规模等等，自有许多实际问题要研究。
总而言之，中国有个很好的传统品德，就是重孝道。孝道是从来不避殡、不避葬的。只是目前石料墓园占地太多，有些价格老百姓受不了，也很不利于环保等。相比之下，提倡树葬墓园虽然还得占些地，但占地较少，一般老百姓也会逐步认同，更重要的是有利于环保，有利于緑色中国和緑色文明的实现。因此，我国的殡葬行业在这方面是大有可为的。
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