2015年9月21日上午，媳妇徐利驾车载我们游览了钟子期公园。此公园位于武汉蔡甸区的马鞍山南麓凤凰嘴，因为没有什么标志，很难找到它。然而媳妇来过，所以我们轻车熟路来到钟子期公园。其实，钟子期公园就是钟子期墓园。公园入口处竖立一块石碑，上面写着“钟子期墓”。进入墓园，是一个宽阔的广场直通钟子期墓；广场中间竖立一块牌坊，牌坊中间正面刻有“高山流水”和背面刻有“知音源”鎏金大字。过了牌坊，左边是知音碑亭，亭里中间竖有高2米、宽1.3米、厚0.2米重刻青石碑，碑正面刻有“楚隐贤钟子期墓”的篆书大字；背面为重刻碑记，碑记由著名历史学家张舜微教授撰文，其内容记述了钟子期墓地的形势、方位、沿革、故事由来始末等，有考据、有论证、缜密严谨。右边立有五块牌匾，分别介绍了湖北知音文化之乡、知音文化简介、钟子期故里、俞伯牙摔琴谢知音的故事等。钟子期墓，呈上锥下柱形，底径10米、高5米。下部由通山青灰色大理石砖围圈砌筑；上锥部 由纯黄土夯筑攒尖。钟子期墓就坐落在形势上酷似凤凰的山地，坟头就像凤凰头；其两侧有两口对称的水塘，就像凤凰的双眼；在往外延伸向南突出分别有两个对称的三角梯形高地，就像凤凰的翅膀。 钟子期墓背后是一座连绵不断的马鞍山，前面是一池烟波浩渺的知音湖。我们身临其境，真有一种凤凰腾空欲飞之感！

　　据最早记载伯牙子期传说的史籍是《吕氏春秋·本味》篇：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴絶弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。明代小说家冯梦龙通过小说形式创作了《俞伯牙摔琴谢知音》，将高山流水遇知音的故事定型完善。春秋时期，晋国大夫俞伯牙出使楚国后，在汉阳的马鞍山下避雨停船泊岸，抚琴自娱，遇上樵夫钟子期，听出伯牙琴声中“巍巍乎志在泰山”“汤汤乎志在流水”的心声，两人畅谈一番，情投意合结为兄弟。分别之际，约定明年今日再相会。第二年伯牙如约而至时，子期已病逝一月。伯牙悲痛欲絶，到钟子期墓前，摔琴絶弦。伯牙并写了一首诗悼念钟子期：                        

　　摔破瑶琴凤尾寒，
　　子期不在对谁弹！ 
　　春风满面皆朋友，
　　 欲觅知音难上难。

　　通过冯梦龙创作《俞伯牙摔琴谢知音》小说问世后，高山流水遇知音的故事家喻户晓、广为传播，后人普遍认为钟子期就是山居砍柴的樵夫，鼓琴的伯牙就是晋国大夫俞伯牙。并被后世定型为历史事实。其实历史事实却不是这样。从清光绪十五年（1889）立的钟子期墓碑上石刻“楚隐贤钟子期墓”的字样；1988年蔡甸区政府对钟子期墓进行整修，知音亭内重建新墓碑，碑的正面也按照历史上的碑文字样石刻篆书“楚隐贤钟子期之墓”。从两次立的墓碑上石刻都是“楚隐贤钟子期墓”字样来看，钟子期就是一位楚国非常有才能不做官的隐士贤人，絶不是山居砍柴的“樵夫”。

　　根据琴台碑文和史书上记载，钟子期是楚人钟仪的世家子弟和楚国乐官。其根据有三：一、琴台碑文引高诱（东汉人，著名学者。）注：“钟姓也，子通称，期名也。楚人钟仪之族。”可见钟子期本名是钟期；高诱又考证了钟子期为“楚人钟仪之族。”说明他是“世家”子弟。《吕氏春秋·精通》中还记载他这样一段故事：“钟子期夜闻击盘声而悲，使人召而问之曰：‘子何击盘之悲也？’答曰：‘臣之父不幸杀人，不就可而知了。’”钟子期要见击盘者，不是亲自登门拜访，而使“使人召而问之”，这种方式透露钟子期絶非是个“樵夫”的身份。二、台碑文《伯牙事考》说：“‘钟建世为乐尹，不知与其何别也？’‘尹’是什么官？‘尹’与后世的‘相’相近。”（见《文史知识》83年11期《中国历代官制讲座》）事实上钟子期本身就是一个乐官，其记载并见于多种史书。仅举《韩非子·难势》为证，它记述了秦昭王问政于左右，众臣皆奉承以答；而身为乐尹的中期（钟期），则推琴施礼，独抒己见。韩非子对此发议论说：“且中期之官琴瑟也。弦不调，弄不明，中期之任也。中期善承其任，未慊（怨恨之意）昭王也。而所谓不知，岂不妄哉！”很清楚，中期是个琴瑟之官，才能携琴上朝，且能参予朝见，韩非子对他很有意见。三、清人汪容甫在琴台碑文中考证：秦“昭王十年，楚怀王入秦；二十九年，白起攻楚，取郢（荆州，楚国都城）为南郡；钟期之自楚入秦固有因也。”“因此，韩非子《难势篇》正作‘钟’期，以凭琴事准之，则为钟子期无疑也”因此，琴台碑文中称“钟子期世为乐尹，钟仪之族，曾入秦。《史记》、《战国策》俱载其事。”

　　钟子期墓是知音文化的唯一载体，2008年被确定为省级文物保护单位，2014年被列入第四批国家级非物质文化遗产项目。

　　综上所述，钟子期不是樵夫，而是楚国一位乐官和非常有音乐才能有道德的隐士贤人。

　　2015年9月29日

　　于武汉蔡甸区恒大緑洲社区19-1-401撰文