【经文】 

　　惟1之2与3阿4，相去5若何6？ 善7之2与3恶8, 相去5何若9？人10之11所12讳13， 不可不14讳13。 嚾15兮16，  其17未18央19哉20！ 众人21熙熙22 ，如23飨24太牢25，如23春26登27台28，我29独30泊31兮16其32未18兆33，若34婴儿35之11未18咍36，累累37兮16 若34无所归38。众人21皆39有40愉41 ，而42我29独30若43悒44，我29愚45人46之47心48也49哉20， 沌沌50兮16 。 众人21昭昭51， 我29独30昏昏52； 众人21察察53，我29独30盲54盲54。惚55兮16若34 江河湖海56，恍57兮16似58无所以59 止60 。 众人21 皆39 有40 欲61 ， 我29  独30 惋62且63避64 。我29 独65与66于67人10，而68贵69嗣70母71。

　　【注释】

　　1.惟：思考，考虑。例一，《说文解字》：“惟，凡思也。”例二，《诗·生民》：“载谋载惟,取萧祭脂。”   2.之：助词，用在介词之前，起强调作用。例，《庄子·在宥》：“大人之教，若形之于影、声之于响。”   3.与：介词，跟，同。例，《诗经·邶风·击鼓》：“执子之手，与子偕老。”   4.阿：迎合，阿谀逢迎。例，《国语·吴》：“勾践愿诸大夫言之，皆以情告，无阿孤。”   5.相去：相差，差别。例，汉·晁错《论贵粟疏》：“令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。”   6.若何：如何，怎样。例一，《黄帝四经·观》：“因而勒之，为之若何？”例二，《庄子·天道》：“士成绮雁行避影，履行遂进而问修身若何？”   7.善：善良。例，《庄子·胠箧》：“善人不得圣人之道不立。”   8.恶（è）：恶劣。例，《易·睽》：“象曰：见恶人，以群咎也。”   9.何若：如何，怎样。例，《庄子·外物》：“东方作矣，事之何若？（东方作：东方亮）。”   10.人：人人，每人。例，《庄子·庚桑楚》：“不仁则害人，仁反愁我身。”   11.之：助词，用在主语和谓语之间，取消句子的独立性。例，《庄子·在宥》：“昔尧之治天下也，使天下欣欣然焉人乐其性。”性：本性。   12.所：助词，用在动词前组成名词性词组，表示“所……的（人、物、事）”。例，陶潜《桃花源记》：“渔人一一为具言所闻。”   13.讳：忌讳，避讳。例，《庄子·秋水》：“我讳穷久矣，而不免。”   14.不可不：一定要。例，《庄子·在宥》：“贱而不可不任者，物也。”贱：身份卑微；任：任用。   15.嚾：喧哗，嘈杂。例，《抱朴子·弹祢》：“犹枭鸣狐嚾，人皆不喜。”   16.兮：语气词，表示感叹。例，《庄子·人间世》：“ 凤兮凤兮，何如德之衰也！”   17.其：指示代词，这（些），那（些）。例，《庄子·人间世》：“传其常情，无传溢言。”   18.未：副词，不曾，还没有，与“已”相对。例，《书·金滕》：“秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽盐偃。”   19.央：尽，完结。例，《诗经·庭燎》：“夜如何其？夜未央。”20.哉：语气词，表示感叹。例，《庄子·齐物论》：“虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！”   21.众人：许多人。例，《庄子·山木》：“孰能去功与名而还与众人。”   22.熙熙：形容人来人往热闹纷杂的情状，熙熙攘攘。例，《史记·货殖列传》：“天下熙熙，皆为利来。”   23.如：如同，好像。例，《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”   24.飨：众人相聚宴饮。例一，《说文解字》：“飨，乡人饮酒也。”例二，《诗·豳风·七月》：“朋酒斯飨，曰杀羔羊。”   25.太牢：古代祭祀或宴会时宰杀牛、羊、猪三种大牲口者，称为太牢。例，《庄子·达生》：“为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。”   26.春：春天。例，《庄子·寓言》：“春雨日时，草木怒生。”   27.登：从低处走到高处。例，《庄子·田子方》：“尝与汝登高山，履危石。”   28.台：用土堆成的高而平的建筑物，供瞭望、观察、祭拜用。例，《庄子·天地》：“其观台多物，将往投迹者众。”   29.我：人称代词，代称自己。例，《庄子·齐物论》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。”   30.独：独自，自。例，《庄子 · 让王》：“高节戾行， 独乐其志。”   31.泊：淡泊。例，《后汉书·蔡邑传》：“明哲泊焉，不失所守。”   32.其：副词，还是。例，《左传·僖公四年》：“昭王之不复，君其问诸水滨！”   33.兆：兆头，事变前的各种迹象、表现。例，《商君书·算地》：“此亡国之兆也。”   34.若：好像，如同。例，《庄子·大宗师》：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”   35.婴儿：初生的幼儿，比喻纯朴、无私的先天自然本性。例，《庄子·人间世》：“彼且为婴儿，亦与之为婴儿。”  36.咍：起哄嘲笑、寻欢取乐。例，王安石《彭蠡》诗：“观者胆堕予方咍。”胆堕：吓破了胆；予：我。   37.累累：屡屡，多次。形容“ 层层堆叠，层出叠见 ”。例，《易林 · 泰之小过》：“桃李花实，累累日息。”   38. 无所归： 没有归程， 没有终止。例，《维摩诘所说经》：“法无生灭， 法无所归。”   39. 皆：全，都。例，《庄子 · 在宥》：“世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。”   40. 有：呈现，露出。例，《荀子 · 宥坐》：“七日不伙食，藜羹不糂，弟子皆有饥色。”   41.愉：喜悦，快乐。例一，《说文解字译述（全本）》：“愉，薄也。”段玉裁谓：“薄也”当为“薄乐也”，为“浅薄之乐”。例二，《庄子·在宥》：“桀之治天下也，使天下瘁瘁焉。人苦其性，是不愉也。”   42.而：连词，表示转折，却。例，《庄子·天道》：“天不产物而万物化，地不长物而万物育。”   43.若：指示代词，这样。例，《庄子·德充符》：“知其不可奈何而安之若命，唯有德者能也。”   44.悒：忧郁不安。例一，《说文解字》：“悒，不安也。”例二，《三国志·魏书·高柔传》：“郡下之心，莫不悒戚。”   45.愚：傻，笨。例，《庄子·天地》：“知其愚者，非大愚也。”   46.人：泛指任何人。例，《庄子·至乐》：“人之生也，与忧俱生。”   47.之：助词，用于修饰语与被修饰语之间，相当于“的”字。例，《庄子·德充符》：“夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”   48.心：心思，心理活动，指思想、感情、意念、谋虑等精神活动。例一，《庄子·在宥》：“偾骄而不可系者，其唯人心乎！” 例二，《诗经·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”   49.也：语气词，用于句中，表示停顿。例，《庄子·人间世》：“此何木也哉？此必有异材夫！”   50.沌沌：形容愚笨，傻呵呵。 例，《庄子 · 在宥》：“浑浑沌沌， 终身不离。”浑浑：形容天生质檏。   51.昭昭：清楚，明白。例，《孟子·尽心上》：“以其昏昏使人昭昭。”   52.昏昏：糊涂的样子。例，《孟子·尽心上》：“以其昏昏使人昭昭。”   53.察察：形容对利害得失计较苛细，繁杂细微。例，明·归有光《送许子云之任分宜序》：“无察察之政者，有醇醇之德。”   54.盲（wàng）：仰视或远视的样子。例，《周礼·内饔》：“豕盲视而交睫。”“盲盲”形容仰望虚空，对周围某些物事不屑一顾。   55.惚：模糊不清，朦胧。例，《韩非子·忠孝》：“恍惚之言。”   56.江河湖海：指水。例，《说文解字译述（全本）》对江、河皆注释为水，江指长江，发源于岷山东流入海；河指黄河，发源于昆仑山东流入海；对湖注释为大陂（池），对海注释为能纳百川的天池。故江河湖海可比喻浩瀚的流水。例，赵永信《人民日报》2001年3月15日第六版：“江河湖海唤清波。”此处用“江河湖海”比喻流水翻腾起伏，绵远无涯。   57.恍：模糊不清。例，南朝齐·王琰《冥祥记》：“意识恍然。”   58.似：好像。例，《庄子·齐物论》：“大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳……”   59.无所以：不可以，不能。例一，《太玄经·下》：“迷自守，冲无所以也。”例二，《楞伽经》：“大同小异不无所以。”   60.止：静止。例：《庄子·应帝王》：“止水之审为渊。”   61.欲：贪欲。例一，《说文解字》：“欲，贪欲也。”例二，《庄子·山木》：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。”   62.惋：惋惜，叹惜。例，《太平广记》：“虽复隔生死，犹知念子孙。何以遗悲惋，万物归其根。”   63.且：副词，又。例，《庄子·齐物论》：“谁独且无师乎？”   64.避：逥避。例，《庄子·让王》：“吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。”   65.独：副词，仅仅，只。例，《史记·老子韩非传》：“其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”   66.与：给与，献给。例，《庄子·山木》：“与而不求其报。”   67.于：介词，给。例，《晏子春秋·内篇杂下》：“景公有爱女，请嫁于晏子。”   68.而：连词，表示更进一层，而且，又。例，《庄子·逍遥游》：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力……水浅而舟大也。”   69.贵：尊崇，崇尚。例，《庄子·知北游》：“通天下一气耳，圣人故贵一。”   70.嗣：继承，接续。例一，《说文解字译述（全本）》：“嗣，诸侯嗣国也。”例二，《尚书·洪范》：“禹乃嗣兴。”   71.母：指宇宙的本源，即天道。例，《淮南子·要略》：“穷逐终始之化……通造化之母也。”在《道德经》中，母，媪，道，天道，大道，始，元，极，无，一，精，气，神等都是同义或近义词。此处，“母”指自然法则和自然品格。

　　【译文】

　　独立思考与阿谀逢迎，差别怎样？善良为人与恶劣行径，差别如何？对民众所避讳的事情，一定要逥避。多么嘈杂喧哗啊，这些现象还没完没了！许多人熙熙攘攘，如杀猪宰羊屠牛祭祀之后相聚宴饮挑肥拣瘦纵其所好，又如春日里登高台眺望沉浸在明媚的春光里取乐贪欢，我独自淡泊而仍无动于衷，如婴儿般不晓得寻欢取乐，这种事情层出叠见没完没了。许多人都表现出喜悦和快乐，我自己是这样忧虑和不安，我的心像傻子一样，傻呵呵的啊！许多人对名誉地位看得很清楚，我自己却糊糊涂涂；许多人对利害得失计算得很苛细，我独自对着虚空仰望不屑一顾。朦胧中我的心潮好像江河湖海之水，隐约中好像不能静止。许多人都表现出贪欲，我独自惋惜又逥避。我只希望对别人有所奉献，而特别崇尚继承和传授天道的法则和品格。

　　【评说】

　　本章从“惟”与“阿”、“善”与“恶”的差别开始，指出凡是广大群众所忌讳的事情，就应该力求避免发生。在这里，虽然没有点明“讳”者为何物？但不难明白，首先是指“阿”与“恶”，特别是对“恶”者之“阿”，无异于是助桀为疟。历史上那些奸宄之徒，因“阿”于昏君，造成天下之昏乱和政权的灭亡。老子从天下安平泰的宗旨出发，教喻世人对“阿”与“恶”，不可不讳也！而提倡“惟”与“善”，于人于事于天下都有好处。举例来说，唐太宗李世民有一次与大臣们座谈时说：“如果人君的行为不当，臣下又不能匡正劝谏，反而阿谀顺从以苟且偷安，甚至歌功颂德，那么君则为暗主，臣子则为谀臣。君暗臣谀，离危亡就不远了。我如今想让君臣都出于至公之心，互相商量，以完成治国之道。你们应该竭尽忠心，对我规谏匡正，挽救我的过失，我絶不会因为你们直言冒犯而轻易发怒，指责你们。”李世民治国卓有成效，其中一个原因就是他能重用那些有善心、能思考、刚直不阿、冒死诤谏的良臣。

　　老子提出“忌讳”的问题，“阿”与“恶”仅是个别“忌讳”的例子。经文中所言“人之所讳”，是指社会上大多数人所忌讳的事情。例如人民大众爱好和平、忌讳战争，统治者就不该为争霸天下而发动战争；人民大众希望过富裕日子、忌讳饥荒贫困，统治者就应该致力发展生产，让人民丰衣足食；人民大众希望平等相待、忌讳保护少数既得利益者的特权制度，统治者就应当改革政治、经济体制，消除特权，实施平等、民主的政治制度；人民大众忌讳环境污染、忌讳破坏生态平衡、忌讳性开放、忌讳色情泛滥、忌讳艾滋病的危害等等，统治者就应全面考虑采取各种有效措施，力求避免人民大众所忌讳的事情发生。统治者能这样做，就是“上称天意（天道的理念），下合民心”，也就能如水那样“居善低，动善势，行善源，与善填，演善信，适善能，正善至”。这样，就能达到第68章所说的“微妙圆通”的效果了。所以也就是“善为事者”了。在中国，就王者而言，最是“善为事者”，李世民是典型之一。

　　从经文“嚾兮，其未央哉”到“众人察察，我独盲盲”，老子描绘了各诸侯王及周王室权贵们为追求名利、取乐贪欢的种种表现。老子把统治阶层的人们称为“众人”，因为在奴隶制社会里，只有统治阶层的人才有权利寻欢取乐和有机会争名夺利，而广大民众是奴隶，是牛马不如、任统治者宰割而没有自由生存权利的人。在这段经文中，老子深知“众人（统治者）”之所作所为是违背天道本性的，而自己为了守持天道的本性，面对现实引发无限感叹。老子在第36章中曾告诫王者和权贵们：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”而在本章中，则以“飨太牢”、“春登台”来揭露王者和权贵们吃喝玩乐的奢侈生活。老子虽也为周王室的史官，但他因明道而能“独泊兮其未兆”，这可谓是“出污泥而不染”；又“而我独若悒”一句，则流露出更深层次的情怀，这是一种忧国忧民的、对国家走向衰亡深有所虑的危机心态。这是一种有情有意的真人心态，其情就是爱国爱民，其意就是希望国家保持安定，而使人民能安居乐业。老子所痛恨的是“服文采、带利剑、餍饮食”且“资货有余”的“贵者”，正是这伙“贵者”造成了“田甚芜，仓甚虚”，使国家衰败，使百姓遭殃。所以，老子痛骂这些“贵者”是“盗魁”，是无道之徒。在经文中，老子又以“我独昏昏”、“我独盲盲”来表达自己对吃喝玩乐之类奢侈生活和争名夺利的恶劣行径的态度。昏昏与盲盲，就是不（显）见，不（贪）欲，不（追）求，不争（夺），就是把自己放在“无”的状态。老子曾问:“蔼愔颇守一，能入无乎？”老子能“蔼愔”，故能“泊兮其未兆”；能“颇守一”，故能“若婴儿之未咍”；昏昏与盲盲就是“入无”，就是“悟入守空”，是展现天道的本性。

　　接下来，笔锋一转，老子以“惚兮若江河湖海，恍兮似无所以止”，诉述了自己的心潮。这一段接在“我独昏昏”、“我独盲盲”之后，表明因进入空无境界，恍惚之间悟由心生，情怀荡漾。心情之起伏，如长江黄河，从昆仑之巅，奔腾万里，汇入湖海，浩瀚彭湃。长江、黄河是中华民族龙的象征，而大湖大海是千川百谷流水之所归。老子谈江河湖海，决不是谈自然地理，而是喻示中华民族的生存、变化、发展、归宿，应该如大江大河那样，奔腾万里，汇归大海，是归根，回归伟大母亲的怀抱，在“冲而拥之”、“挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘”的过程中，达到“湛兮湜兮若纯”的状态。这是一种情怀，一种憧憬，一种希望，充满对理想的追求。这种情怀，起源于对造成春秋时期社会昏乱的统治者的鞭挞，而在老子西去隐居路过函谷关时，向函谷关令尹喜作了真情的流露（口述传授《道德经》五千余言），其情怀绵绵若存，其心志无所以止，殊不知老子西去之后，战乱又延续了二百五十六年，到秦王嬴政统一中国才暂告止息。

　　老子生活在春秋战国那种社会大动荡、大分化、大改组的年代，对于诸侯争霸、用千万民众的鲜血来换取一己之私的王者的种种罪恶行径，深恶痛絶，而以对时代感伤的情怀来唤醒社会，希望中华民族能沿着三皇五帝的康庄大道前进。老子之惊叹“嚾兮，其未央哉！”这是一种大声疾呼：“是该止息的时候了！”事实上，从齐桓公成为霸主开始，历时近五百年的战争，在中华民族的历史上是刀光剑影、血流成河、白骨如山的最为惨絶人寰的历史，这种“一将功成万骨枯”的历史，是应该早日结束才是啊！

　　本章的最后一段经文，老子再次强调，统治者、权贵们争权夺利贪得无厌，我无力阻止而只得惋惜和逥避（西去隐居）。但我即使只有一个人，也将对人类做出贡献，而特别重视继承和传授天道的法则和品格（在函谷关口传《道德经》之后，又到西安终南山楼观台和甘肃临洮岳麓山讲道 —— 嗣母，直至寿终）。正是这种情怀和心志，才毅然答应函谷关令尹喜之请，传授天道理念五千余言，成为中华民族乃至全人类无可估量的精神财富。

　　【思考】

　　1.举例说明“惟”与“阿”，“善”与“恶”的社会现象，为什么会这样？

　　2.你对“我独与于人，而贵嗣母”有共鸣之心吗？为什么？