【经文】

　　咨1不2知3, 上4； 不2知5咨1，病6。 夫7唯8摈9病6，是以10不病11。 圣人12之13不病11也14，以15其16摈9病6，是以10不病11。

　　【注释】

　　1.咨：谘询，询问。例，诸葛亮《出师表》：“事无大小，悉以咨之，然后实行。”   2.不:副词，表示一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   3.知：认识，识别。例，《庄子·齐物论》：“虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！”   4.上：通“尚”，表示劝勉、鼓励，好，好的。例，《诗经·魏风·陟岵》：“上，慎旃哉！”   5.知：知道，瞭解。例，《庄子·逍遥游》：“之二虫又何知？”之：这。   6.病：毛病，弊害。例，《庄子·徐无鬼》：“君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣。”   7.夫：放在句首，表示将发议论。例，《庄子·天运》：“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也。”   8.唯：副词，只有。例，《庄子·说剑》：“吾王所见，唯剑士也。”   9.摈：摈弃，抛弃。例，《后汉书·赵壹传》：“恃才倨傲，为乡党所摈。”   10.是以：连词，因此，所以。例，《庄子·盗跖》：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。”   11.不病：没有祸害，不存在损害。例，《庄子·人间世》：“其言虽教，谪之实也；古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。”直：内心正直。   12.圣人：“圣”字的意义，《说文解字》表述为：“圣，通也”。《古今汉语词典》对“圣”字表述为：“才能非凡，无所不通。”而对“圣人”则表述为：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者综合起来，“圣人”可以表述为：“德才高超，事事通达的人。”例，《庄子·人间世》：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”成：实现；生：出现。   13.之：助词，用于主语和谓语之间，取消句子的独立性。例，《庄子·在宥》：“昔尧之治天下也，使天下欣欣然焉人乐其性。”性：本性。   14.也：语气词，表示判断。例，《庄子·天地》：“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。”   15.以：介词，因为，由于。例，《庄子·天运》：“以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。”寻、常：长度单位，八尺为寻，二寻为常。   16.其：人称代词，他，他们。例，《庄子·大宗师》：“古之真人，其状义而不朋。”不朋：不拉帮结派。

　　【译文】

　　人们能够询问自己所不认识的事物和道理，是一种好的作风；不知道询问自己所不认识的事物和道理，是一种弊病。只有抛弃这种弊病，才没有祸害。圣人说话、办事没有造成祸害，是因为他们能够抛弃这种弊病，才没有造成祸害。

　　【评说】

　　人们为什么要询问自己所不知道的事物和道理？因为这是人类进化的一种本能，是为了谋生，为了发展，为了自我完善，所以孜孜以求增长知识、技能。以幼儿来说吧，在会说话以前，只能用笑和哭来表达内心的活动，进而学会用摇头摆手来表达喜厌，当学会说话的时候，就开始“咨不知”了，几乎见到任何新鲜、陌生的东西都要问一问，这样便一点一点地增长知识。

　　本章的“咨不知”与第75章的“学不学”在本质上是一致的，能这样做就会有“益之又益，以至于大悟”。伟大的科学第一圣人A.爱因斯坦，在他的科学研究历程中，因为数学知识不足而先后多次进修数学，这就是“咨不知”和“学不学”，所以取得一项又一项重大的科学成果。世界上有哪些人“不知咨”呢？一是自矜者，即自尊自大的人；二是自伐者，即自夸自耀的人；三是自是者，即自以为是的人；四是自见者，即自我突出的人。当然，任何类型的人，都不可能从出生到入土一辈子“不知咨”，只是在某些时期某些方面表现出“不知咨”。对于普通人，因为“不知咨”，对事物或道理的瞭解、认识就不全面、不透彻，妨碍了自己的事业、生计；对于政要人物，“不知咨”则有可能给国家、人民造成重大灾难和损失。

　　本章以“病”为中心论题，目的是要人们知“病”和“摈病”。也就是说，人们犯了错误，应该知错而改,否则可能犯更大错误，祸及自身。例如，春秋时期的齐桓公，因为是一方霸主，也就自尊自大、自以为是。管仲临终前嘱咐他不可重用易牙、竖貂、开方三位小人，齐桓公心中不受；管仲死后，鲍叔牙又再三劝阻齐桓公，但齐桓公执拗任用这三位小人掌管朝政。小人当权，顺之者昌，逆之者亡，造成严重政弊。齐桓公年迈有病，也听不进医生之言及时治病。当时有一名医姓秦名缓，住在齐国的卢村，人称卢医，少年时他曾在旅店遇见长桑君，对长桑君优礼招待。长桑君传给他医术，赠他神药，颇有造诣，人们把他比作黄帝时代的名医扁鹊，故而又叫他扁鹊。扁鹊曾游虢国，恰逢虢世子暴病昏死，他自称能救治，虢公便请他医治世子。扁鹊让弟子阳厉先用针刺，果然使世子醒了，再用药调养，仅二十多天就康复了，所以人们说扁鹊能起死回生。一天，扁鹊来见齐桓公，说桓公有病在表皮，桓公不信。过几天再见桓公，说桓公有病在筋脉，不可不治了，桓公还是不信。又过五天去见桓公，说病已到肠胃，要马上治，桓公仍然不信。再过五天去见桓公，一句话不说就走了。桓公派人追问扁鹊，回话说病已到骨髓了，就是神仙也治不好了。又过五天，桓公果然病倒了，派人召扁鹊，已走五天了，桓公后悔莫及。桓公一病倒，易牙等奸佞情知不治，设计将病重的桓公隔离，而扶公子亏继位。桓公显赫一世，一匡天下，九合诸侯，由于未能听管仲、鲍叔牙和扁鹊的忠告及时抛弃心、身之病，以致自食其祸，临死时连一口热水都没喝上，一个儿子也没在身边，尸体生蛆也无人过问。一代霸主，落得如此下场！这段故事至今已有二千六百多年了，仍然令人深思。

　　历史上的王者，凡能接受谏言而“摈病”的，其事业兴盛；凡拒絶谏言而抱“病”不放的，无不遭殃。夏桀、商纣、周厉、周幽诸王的下场比齐桓公更加不得善终，其原因是有“病”而不肯“摈病”，这叫做“讳疾忌医”，咎由自取。

　　【思考】

　　在学习或工作中，“咨”与“不知咨”的结果有什么不同？