【经文】

　　兵1者2， 不3祥4之5器6， 物7惑8恶9之10，故11有道者12不3取13。兵1者2不得已14而15用16之10，恬淡17为18上19。胜20而21不22美23，而24美23之25者26，是27乐28杀29人30。夫31乐28杀29人30者32，不可33得志34于35天下36 矣37。

　　【注释】

　　1.兵：武器。例，《史记·礼书》：“古者之兵，戈矛弓矢而已。”   2.者：助词，表示“……的东西”。例，《吕氏春秋·异用》：“从天坠者，从地出者。”   3.不：副词，表示一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   4.祥：吉祥。例，《庄子·徐无鬼》：“子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：为吾相吾子，孰为祥？”   5.之：助词，用于修饰语与被修饰语之间，相当于“的”字。例，《庄子·德充符》：“夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”   6.器：器具。例，《庄子·人间世》：“散木也，……以为器则速毁。”经文“不祥之器”即是“凶器”。   7.物：某种有色有形的东西。例，《庄子·达生》：“物与物何以相远！夫奚足以至乎先？是色而已。”   8.惑：使人迷惑，迷惑人。例，《庄子·齐物论》：“予恶乎知悦生之非惑邪？”予：我；恶（wū）：哪里；悦生：贪生。   9.恶（è）：行凶作恶。例，《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“无恶不惩，无善不显。”   10.之：助词，用在动词之后，调整音节。例，《 庄子·达生 》：“ 善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”   11.故：连词，所以，因此。例，《庄子·天道》：“故古之人贵夫无为也。”   12.有道者：得道的人，即能按自然法则办事的人。例，《庄子·列御寇》：“自是，有德者以不知也，而况有道者乎？”自是：自以为是；以不知：认为不明事理。   13.取：用，采用。例，《庄子·在宥》：“吾欲取天地之精，以佐五谷，以养人民。”   14.不得已：无可奈何，迫不得已。例，《庄子·刻意》：“不为福先，不为祸始，感而后应,迫而后动，不得已而后起。”   15.而：连词，表示顺接，就。例，《战国策·赵策四》：“入而徐趋，至而自谢。”   16.用：使用。例，《庄子·秋水》：“是直用管窥天，用锥指地也。”   17.恬淡：清静淡泊。例，《庄子·刻意》：“夫恬淡、寂寞，虚无、无为，此天地之平而道德之质也。”   18.为：是，就是。例一，《论语·微子》：“子为谁？”例二，《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”   19.上：指品行、行为好的。例，《庄子·在宥》：“下有桀、跖；上有曾、史。”桀：夏桀；跖：盗跖；曾：曾参；史：史鳅。   20.胜：胜利。例，《孙子·虚实》：“能因敌变化而取胜者，谓之神。”   21.而：连词，表示转折。例，《庄子·天道》：“天不产物而万物化，地不长物而万物育。”   22.不：副词，不要。例，《庄子·大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不漠士。”   23.美：赞美。例，《庄子·齐物论》：“毛嫱丽姬，人之所美也。”毛嫱：古代美女。丽姬：晋献公夫人。   24.而：表示假设， 相当于“如果”。例，《左传·襄公三十年》：“子产而死，谁其嗣之？”   25.之：人称代词，它，代指前文的“胜”。例，《庄子·天运》：“亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲。”   26.者：语气词，表示停顿，含有“……的话、的原因”的意思。例，《荀子·劝学》：“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”   27.是：表示肯定。例，《孟子·梁惠王》：“王之不王，是折枝之类也。”   28.乐：乐意，喜欢。例，《后汉书·张让传》：“万人之所以乐附之者，其源多由十常侍。”   29.杀：弄死，杀死。例，《庄子·徐无鬼》：“夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？”   30.人：别人，他人。例，《庄子·徐无鬼》：“羿工乎中微而拙乎使人无己誉。”   31.夫：放在句首，表示将发议论。例，《庄子·天运》：“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也。”   32.者，助词，表示“……的人”。例，《庄子·人间世》：“菑人者，人必反菑之。”   33.不可：不可能，不可以。例，《庄子·天运》：“时不可止，道不可壅。”   34.得志：名利和欲望得到满足。例，《庄子·缮性》：“今之所谓得志者，轩冕之谓也。”轩冕：比喻官位爵禄。   35.于：介词，从，自。例，《庄子·知北游》：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。”   36.天下：天下人，世人，百姓。例，《庄子·骈拇》：“曲折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。”   37.矣：语气词，相当于“了”。例，《庄子·应帝王》：“顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

　　【译文】

　　武器，是凶器，这种东西使人迷惑而行凶作恶，所以得道的人不用这种东西。武器，只有在迫不得已时才能使用，清静淡泊才是好的品行。即使战争取得了胜利也不要赞美，如果赞美战争的话，是喜欢杀人。喜欢杀人的人，不可能从人民大众方面求得名利、欲望的满足。

　　【评说】

　　本章阐述武器的本质是杀生，与“万物恃之以生”的天道是本质相反的东西。所以，实行天道的人不要滥用武器。武器是杀死众生万物的凶器，天道是众生万物的老祖母。老祖母怎能用武器杀死自己的子孙呢？老祖母的本性是慈，自己对众生万物慈爱、和祥，也教示众生万物彼此相处要和祥。老子主张“以道履天下”、“辅万物之自然”，要使“万物负阴而葆阳，冲气以为和”。这就是说，后天生成的万物尽管形态不同，却都具有共同的先天本性，万物之间相交相融而达到“和”的状态。和，就是和谐，就是有序，就是平衡，就是稳定，就是正常，就是自然。在这里，“冲气”中的“冲”，就是指的“相互作用”，就是为了“挫其鋭、解其纷”，故“物或损之而益，或益之而损”，从而达到“和其光、同其尘”，这就是“天之道，损有余而补不足”，所以能出现“和”，达到“和其光，同其尘”，也就是“烜同”了。在这种情况下，人人同道，同德，同舍，哪有必要争高低、论输赢呢？哪有必要动刀动枪打得你死我活呢？当然，人道则不是这样，人道不是烜同而是烜异。人道的本质是任人唯亲，亲中有等级差别，从最高统治者到下层普通官员，按照这种等级差别构成了一座“亲亲之杀”的金字塔，整个社会各阶层在向两极分化，统治者所实行的政策、刑法，是为保护统治阶级特权利益，是损下（百姓）之不足以奉上（统治者）之有余，即使百姓已经“田甚芜，仓甚虚”，统治者仍然“服文采，餍饮食”。百姓不服，统治者就用凶器对百姓“威之畏之”。这是儒家人道或“仁”政所固有的专制手段。

　　对于兵器，老子认为只能“不得已而用之”。虽然“不得已而用之”，也要适可而止。众生万物以道“恃之以生”，众生万物以道谋生而不谋死、谋求自我完善而不自我丑化、谋求长久幸福而不是频临灾难。生活是人的权利，当人之生活受到威胁时，自然而然要逥避或制止这种威胁，在迫不得已、势在必行时，因自卫而出手或以武器抗击来犯者，也是为了“恃之以生”。人类进入私有制为基础的阶级社会以来，凡是统治者对人民大众进行残酷压迫、欺凌的时候，都导致人民大众在忍无可忍情况下的反抗，这是因为在这种情况下唯有反抗才能“恃之以生”。统治者权力有余（滥用权力）、财富有余，只求自生而不顾百姓的生存，人民起来反抗暴政，可以“损”统治者之“有余”，以补百姓生机之“不足”。商汤伐夏桀，武王伐商纣，百姓杀厉王，就是不得已而用兵反抗这一类。历史上，当统治者与人民大众之间的矛盾发展到某一极限情况时，就是迫不得已、势在必行的时候了。此时，为着百姓的生存权利，用武力推翻反动统治者，就是顺天命、合民意，是“造反有理”，是“反者道之动”的表现。

　　老子论述兵器只能“不得已而用之”时，紧接着指出“恬淡为上”和“胜而不美”。这在天道的理念上说，是毫无疑义的。如果不“恬淡”，不保持清静淡泊，就不能做到少私寡欲，就会追求功名利禄。那么用兵者不仅自己拿起兵器，也将指挥士兵拿起兵器去杀人。用兵者就有可能不惜以牺牲士兵为代价去谋取建立功名，所谓“一将功成万骨枯”就是这样的，而对战争功臣赞美或嘉奬的时候，能不为成千上万战死者的妻子、母亲们的泪水和哀鸣而深思、反省吗？！那些“功成”的“将”者，该如何深思、反省呢？！

　　春秋战国历时五百多年，从齐桓公争霸开始，到秦始皇消灭六国统一天下，侯王及其所信任的重臣，都是为“私”而战，为“己”而争，都在杀人，都为自己的胜利而赞美，都用百姓的鲜血和泪水撰写自己的功业史册并自我陶醉，战国七雄中，嗜血成性的是秦国，商鞅出巡牢狱，一日杀死七百囚徒；白起在长平战役中，屠杀俘虏四十万人；秦始皇焚书坑儒。秦以后约八百年，隋朝大臣于士澄奉命缉盗，严刑拷问，屈打成招者达二千多人，隋炀帝下令“同时斩首”；又过一千三百多年，第二次世界大战期间，日本侵略者在南京屠杀三十万中国人；二十世纪下半叶，波尔布特在柬埔寨实行“彻底革命”，屠杀了二百万人民……古今中外，都有一些丧尽天良、为自己私利而嗜血成性的杀人魔王，他们使用兵器，滥杀无辜，幷且为大规模杀人而欢呼雀跃，他们就是老子所指的“乐杀人”者。

　　【思考】

　　1.你知道历史上“不得已而用兵”的例子吗？

　　2.看待战争，为何说“胜而不美，而美之者，是乐杀人”？