【经文】

　　善1行2无3辙4迹5， 善1言6无3匣7则8， 善1计9无3筹10策11，善1闭12无3关13键14而15不可16开17，善1结18无3绳19约20而15不可16解21。是以22圣人23常24善25救26人27而28无3弃29人30，常24使31物32无33废34材35，是谓36习37明38。故39善人40，善41人30之42师43；不44善人40，善41人30之42资45。 不46睽47其48师43， 不46爱49其50资45，大智若愚51，是52为53要妙54。

　　【注释】

　　1.善：善于。例，《庄子·马蹄》：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”   2.行：行走。例，《庄子·人间世》：“迷阳迷阳，无伤吾行！”迷阳：一种带刺的草。   3.无：副词，不必；不曾。例一，清·方苞《狱中杂记》：“渫恶吏忍于鬻狱，无责也。”例二，《庄子·秋水》：“夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。”   4.辙：车轮辗轧出的痕迹，呈两道车沟。例一，《说文解字译述（全本）》：“辙，车迹也。”例二，《左传·昭公十二年》：“[穆王]周行天下，将皆必有车辙马迹焉。”   5.迹：痕迹，足迹。例一，《庄子·人间世》：“絶迹易，无行地难。”例二，《庄子·天地》：“是故行而无迹，事而无传。”经文“善行无辙迹”意思是“善于行走的人不曾沿着车轮辗出来的痕迹”，可引申作“善于做事的人不拘泥于成规旧轨”，如北宋·黄庭坚《寄晁元忠》诗：“文章本心术，万古无辙迹。”又如《印光大师法语·因果篇》：“其随机说法，了无辙迹。”   6.言：言喻，言辩。例，《庄子·则阳》：“善言伐齐者，乱人也！”   7.匣：匣子。例一，《说文解字译述（全本）》：“匣，匮也（盛物器具，大者曰箱，小者曰匣）。”例二，唐·高适《送浑将军出塞》诗：“城头画角三四声，匣里宝刀昼夜鸣。”  8.则：规则，教条。例，《汉书·贾谊传》：“合散消息，安有常则？”经文“匣则”类似于“锦囊妙计”。“善言无匣则”意思是“善于言辩的人不曾照搬匣子里面的规则”，可引申作“善于言辩的人不刻板于特定框架下预设的教条”。   9.计：计谋，谋略。例，《韩非子·存韩》：“计者，所以定事也，不可不察也。”   10.筹：谋划。例，《史记·留侯世家》：“臣请借前箸为大王筹之。”   11.策：计策，计谋。例，《三国志·魏书·荀攸传》：“公达前后凡画奇策十二。”公达：即荀攸；画：谋划。经文“善计无筹策”意思是“善于计谋的人不曾谋划计策”。但即使“有预先谋划的计策”，为了适应客观情况的变化，即“随机应变”，也必须随时调整计策，即做到“道法自然”。 所以，“无筹策”宜理解为“不羁绊于既定的计策”。如东晋·韩康伯《易·系辞·上》注：“至精者，无筹策而不可乱。”显然，“易”就是“变”，人要知变、应变、适变。   12.闭：关门。例，《史记·仲尼弟子列传》：“出公去矣，而门已闭。”   13.关：门闩。例，《左转·襄公二十三年》：“臧孙斩鹿门之关以出奔邾。”   14.键：闩门。例，《宣室志》卷八：“（蒋生）键其门而去。”经文“善闭无关键”意思是“善于关门的人不曾用门闩闩门”，或者简单地说即“不曾闭户”，例如使国家进入太平盛世，则人民安居乐业，丰衣足食，因而路不拾遗，夜不闭户。   15.而：连词，表示更进一层。例，《庄子·逍遥游》：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力……水浅而舟大也。”   16.不可：不能够。例，《庄子·天运》：“时不可止，道不可壅。”   17.开：打开。例，《庄子·天运》：“其心以为不然者，天门弗开矣。”   18.结：用绳子打结。例一，《说文解字》：“结，缔也。”例二，《易·系辞·下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”   19.绳：绳索，绳子。例一，《说文解字》：“绳，索也。”例二，《商君书·禁使》：“探渊者知千仞之深，县绳之数也。”仞：古代七尺或八尺为一仞；县：悬。   20.约：缠束，捆缚。例一，《说文解字》：“约，缠束也。”例二，《诗·小雅 ·斯干》：“约之阁阁，椓之橐橐。”经文“善结无绳约”意思是“善于打结的人不曾用绳子缠束”。例如，诚者“约”在心，无形之“约”；不诚者，“约”在“结”，有形之“约”。实际上，一旦无诚，有“结”也不见得牢靠。   21.解：解开，松开。例，《孟子·公孙丑上》：“万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”   22.是以：连词，因此，所以。例，《庄子·盗跖》：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。”   23.圣人：“圣”字的意义，《说文解字》表述为：“圣，通也。”《古今汉语词典》对“圣”字表述为：“才能非凡，无所不通。”而对“圣人”则表述为：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者综合起来，“圣人”可以表述为：“德才高超，事事通达的人。”例，《庄子·人间世》：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”成：实现；生：出现。   24.常：常常，往往。例，《庄子·人间世》：“始乎治，常卒乎乱。”   25.善：妥善地，好好地。例，《论语·雍也》：“善为我辞焉。”   26.救：救助。例，《诗·邶风·谷风》：“凡民有丧，匍匐救之。”   27.人：别人，他人。例，《庄子·徐无鬼》：“ 羿工乎中微而拙乎使人无己誉。”   28.而：连词，表示并列关系。例，《庄子·达生》：“紫衣而朱冠。”   29.弃：嫌弃。例，《庄子·应帝王》：“郑有神巫曰李咸……郑人见之，皆弃而走。”   30.人：泛指任何人，人们。例，《庄子·至乐》：“人之生也，与忧俱生。”   31.使：让……，使……。例，《庄子·德充符》：“胡不直使彼以死、生为一条，以可、不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”   32.物：物质、物资、物产。例，《庄子·庚桑楚》：“夫至人者……不以人、物、利、害相撄。”   33.无：副词，不。例，《书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”   34.废：废弃。例一，《庄子·马蹄》：“道德不废，安取仁义。”道德：天道的品德，无亲疏、平等、公正无私； 仁义，指《中庸》里所说的“任人唯亲”、“亲亲之杀”、“尊贤之等”。例二，《韩非子 · 问田》：“废先王之教。”   35.材：材料，原料。例，《管子·小问》：“ 致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”   36.是谓：连词，这叫做。例，《庄子·马蹄》：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。”   37.习：通晓、熟悉。例，《管子·度地》：“请为置水官，令习水者为吏。”水：水性。   38.明：明理，指明白天道理念与品格。例一，《淮南子·主术训》：“孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。”例二，《庄子·庚桑楚》：“静则明，明则虚，虚则无为而无不为。”   39.故：连词，所以，因此。例，《庄子·天道》：“故古之人贵夫无为也。”   40.善人：好人，指善于帮助别人的人。例，单田芳《童林传》102回：“善人仗义请吴霸，三教寺前开眼界。”   41.善：喜欢，好（hào）。例，《庄子·徐无鬼》：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”   42.之：助词，用于修饰语与被修饰语之间，相当于“的”字。例，《庄子·德充符》：“夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”   43.师：教师，老师。例一，《庄子·天地》：“尧之师曰许由。”例二，韩愈《师说》：“师者，所以传道、授业、解惑也。”   44.不：副词，表示一般性否定。例，《庄子 · 德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   45.资：财物，钱财。例，《国语·齐语》：“无受其资。”   46.不：副词，不要，勿。例，《孟子·滕文公上》：“病愈，我且往见，夷子不来。”   47.睽：背离，违背。例，《庄子·天运》：“上悖日月之明，下睽山川之精。”   48.其：人称代词，他（的），他们（的）。例，《庄子·大宗师》：“古之真人，其状义而不朋。”不朋：不拉帮结派。   49.爱：贪求。例，《宋史·岳飞传》：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下平矣。”   50.其：指示代词，这（些），那（些）。例，“传其常情，无传溢言。”   51.大智若愚：有很高智慧和才能的人不显露自己，他们憨厚、檏实，显得傻呵呵的样子。例，宋·苏轼《贺欧阳少师致仕途》：“大勇若怯，大智若愚。”   52.是：指示代词，这，此。例，《辍耕録·斛铭》：“刻铭于斛之四面，出于是，人以是，子孙永如是。”   53.为：是，就是。例，《庄子·大宗师》：“吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？”   54.要妙：要旨妙义，即重要和深远的意义。例，《莲池海会·大德文选》：“要妙思玄牝，虚无养谷神。”玄，“烜”的假字；谷，“古”的假字。烜牝、古神都是指天道。

　　【译文】

　　善于行走的人不一定沿着车轮辗出来的痕迹，善于言辩的人不一定照搬匣子里面的规则，善于计谋的人不必羁绊于预定的计策，善于关门的人不一定用门闩闩门而门不能够打开，善于打结的人不一定用绳子缠束却不能够解开。所以，圣人常常妥善地救助别人而不曾嫌弃任何人，常常使物尽其用而不成为废弃的材料，这就叫做通晓天道的理念和品格。因此，善于帮助别人的人喜欢成为人们的教师；不善于帮助别人的人喜欢赠送别人物资。人们不要违背老师们的教导，不要贪求那些物资，人有很高的智慧和才能而保持憨厚质檏的品格，这是重要和有深远意义的事情。

　　【评说】

　　元朝吴澄在《道德经注》中有一段奇文：“善行者以不行为行，故无辙迹；善言者以不言为言，故无瑕谪；善计者以不计为计，故不用筹策；善闭者以不闭为闭，故无关楗而不可开；善结者以不结为结，故无绳约而不可解。”今也有人赞扬“吴注能申老子之旨。五句所论，全用比喻方式，宣扬任其自然，无为无不为的主张1 ”。在《老子本原》中对“无为”的注解是：“无为，任其自然，不强施外力。”又曰：“任其自然之意也。”

　　如果这就称为“老子本原”的话，则显然是对老子思想的扭曲。吴澄的这种注解，对于泥塑或木雕菩萨是完全适用的。但老子不是谈论泥塑或木雕菩萨的事情，而是谈论现实人生世界的真人真事。老子主张“道法自然”，是说按照事物存在、变化、发展的客观规律办事，而客观规律存在于相应的时间、空间环境中。宇宙中万物万事，其时间、空间环境是不断变化的，人类随着时空环境的变化而采取相适应的措施，以便更好地生存、发展，这正如庄子所说的“与时俱化，而无肯专为2 ”，也就是“道法自然”。吴澄之说，也只能归结为“玄”注，是故弄玄虚而惑人也。

　　举例来说：有一位在临盆中的孕妇处于难产状态，面对这样的客观事实，是“任其自然”，硬是“不强施外力”而让胎儿死于母体腹中呢？还是当机立断，请助产医生剖宫接生婴儿呢？这两种做法哪一种是“善行”呢？哪一种符合自然法则呢？显然，医生操刀剖宫，虽然鲜血淋漓，但只有如此才能“恃之以生”，而使万物能够“恃之以生”的是自然法则。在这里，胎儿要离开母体出世是必然的、不可逥避的事情，属于“万物之自然”；剖宫接生婴儿是促成这种事情的顺利进行，使母婴保存生命，实践了“天之道，履而不害”的功能。而硬是“不强施外力”，置母婴于死地，恰恰是强为，是恣意违背天道，这必然造成严重的危害。两千多年来由于《道德经》的经文存在种种错字，把本来是积极进取的思想，错误地引导成为玄之又玄的、消极颓丧的思想，这种误解所造成的影响和危害，极其深广！

　　老子说：“古之善为事者，微妙圆通。”何谓“通”？就是顺畅。为什么会顺畅？因为能通晓事物的利害关系并理顺这种关系。而利与害，是相对相成、相互转化，并非一成不变的。根据事物变化、发展的客观规律办事就是适应事物的利害关系而采取应变措施，如此则“通”，使事物向好方面、有利于人类共同利益方面发展。这也就是不固执、不拘泥，与时俱化。本章中的“善行”、“善言”、“善计”、“善闭”、“善结”、“善救人”、“善人之师”，可以说是对“善为事”的具体说明。

　　自古以来，絶大多数王者都要求大臣们忠心耿耿，以其“忠”的程度来衡量大臣们的优劣。当代各国官员，哪一个不要求属下对自己“忠心耿耿”呢？这种种“为私”的真情流露，都是“强为”的意识表现，即使明君唐太宗也曾如此。有一次魏征对李世民说：“臣把生命都交给了国家，只知道走正路，絶不敢有欺君负国的言行。但愿陛下能让臣成为良臣而不要成为忠臣。”李世民从未听过这种高谈阔论，惊讶地问：“难道忠臣和良臣有差别吗？”魏征侃侃而谈，情真义切地说：“良臣不仅使自己获得美名，而且使君主得到明君的称号，子孙相传万代，福禄无疆；而忠臣使自己被杀，而且还要使君主蒙受暴君的恶名，家也亡了，国也败了，惟独落个忠臣的名声而已。照此看来，忠臣和良臣的差别太远了。”李世民连连点头称是，说：“先生不要违背今日之语言，我也决不会忘记国家存亡的大计3。”这个故事说明，李世民和魏征都是“通晓事物的利害关系”幷且善于适应事物利害关系而采取应变措施来理顺这种关系的贤人。

　　【思考】

　　1.借用庄子“与时俱化”的思想来认识老子提出的“善行”、“善言”、“善计”、“善闭”、“善结”，说说其中的根据是什么。

　　2.你见过老子所说的“善人”和“不善人”吗？你自己曾经是哪一类人？

　　注：

　　1.参看《老子本原》，黄瑞云着。

　　2.参看《庄子·山木》。

　　3.参看《唐太宗治国的故事》，原着：吴兢，改编：章河。