【经文】

　　圣人1常2无心3，以4 百姓5心6为7心6。善8者9吾10善8之11，不12善8者9吾10亦13善8之11，德14善15矣16；信17者9吾10信17之11，不12信17者9吾10亦13信17之11，德14信18矣16。圣人1之19在20天下21，傒22衋23焉24 ， 为25天下26浑27其28心29。 众人30 皆31注32耳目33，圣人1则34骸35之11。

　　【注释】

　　1.圣人：“圣”字的意义，《说文解字》表述为：“圣，通也。”《古今汉语词典》对“圣”字表述为：“才能非凡，无所不通。”而对“圣人”则表述为：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者综合起来，“圣人”可以表述为：“德才高超，事事通达的人。”例，《庄子·人间世》：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。” 成：实现；生：出现。   2.常：副词，常常，往往。 例，《庄子·人间世》：“始乎治，常卒乎乱。”   3.无心：言行不单凭自己的主观意愿。例，《庄子·天地》：“凡有首有趾、无心无耳者众……忘己之人，是之谓入于天。”“无心” 是指没有主观臆想； “无耳”是指不会先入为主。 入于天：进入天道的境界，即按照自然法则处世。   4.以：介词，凭藉，依靠。例，《论衡·卜筮》：“欲知天，以人事。”   5.百姓：泛指天下人，世人，包括百官和人民群众。例，《庄子·在宥》：“天下好知，而百姓求竭矣。”   6.心：心愿，意愿。例，《庄子·天道》：“圣人之心以畜天下也。”畜：音xù，养育。   7.为：作为。例，《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”   8.善：友好。例，《左传·隐公六年》：“亲仁善邻，国之宝也。”   9.者：助词，表示“……的人”。例，《庄子·人间世》：“菑人者，人必反菑之。”   10.吾：人称代词，我，我们。例，《庄子·秋水》：“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。”   11.之：助词，用在动词之后，调整音节。例，《庄子·达生》：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”   12.不：副词，表示一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   13.亦：副词，也，也是。例，《庄子·人间世》：“彼且为无崖，亦与之为无崖。”   14.德：人的品行修养。例，《庄子·胠箧》：“人含其德，则天下不僻。”   15.善：好，好的。例，《韩非子·有度》：“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”   16.矣：语气词，相当于“了”。 例，《庄子·应帝王》：“顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”   17.信：诚实。 例，《论语·学而》：“与朋友交而不信乎？”   18.信：真实。例，《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。”   19.之：助词，用于主、谓语之间，取消句子的独立性。例，《庄子·在宥》：“昔尧之治天下也，使天下欣欣然焉人乐其性。”性：本性。   20.在：居于，处于。例，《左传·昭公十六年》：“在位数世，世守其业。”   21.天下：世上，人间。例，《庄子·人间世》：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。”   22.傒：愁闷，烦恼。例，《西厢记》二本二折：“休傒幸，不要你半丝儿红线，成就了一世儿前程。”   23.衋：忧伤，悲痛。例：唐·柳宗元《天对》：“呱呱之不衋，而孰图厥味。”   24.焉：语气词，呢。例，《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大相径庭，不近人情焉。”   25.为（wèi）：介词，为了。例，《庄子·胠箧》：“为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。”   26.天下：天下人，世人，百姓。例，《庄子·骈拇》：“曲折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。”   27.浑：混同、调和。例，晋·孙绰《游天台山赋》：“浑万象以冥观。”   28.其：人称代词，他，他们。例，《庄子·大宗师》：“古之真人，其状义而不朋。”不朋：不拉帮结派。   29.心：心思，心事。例，《诗经·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”   30.众人：群众，民众。例，《庄子·山木》：“孰能去功与名而还与众人。”   31.皆：副词，全，都。例，《庄子·在宥》：“世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己。”   32.注：注意，表示只看或只想到某一方面。 例，唐·韩愈《答刘正夫书》：“夫百物朝夕所见者，人皆不注视也。”   33.耳目：指耳闻目睹的东西。例，《归潜志》卷七：“所患耳目不广， 不能周知民间苦乐、 国势安危。”   经文“注耳目”比喻只看表面现象。   34.则：连词，表示转折，相当于“却”。例，唐·柳宗元《黔之驴》：“黔无驴，有好事者船载以入，至则无可用，放之山下。”   35.骸：人或脊椎动物身体内部起支撑作用的骨骼。例，《庄子·齐物论》：“百骸、九窍、六藏，赅而存焉。” “骸”，此处比喻内在的、起决定作用的东西，也即本质的东西。

　　【译文】

　　圣人办事常常没有单凭自己的主观意愿，而是以百姓的心愿作为自己的心愿。对友好的人我们与他相友好，对不友好的人我们也与他相友好，能这样做的人品德修养是好的；对诚实的人我们以诚实相待，对不诚实的人我们也以诚实相待，能这样做的人品德修养是真实的。圣人在世上，既烦恼又忧伤，是为了调和百姓的心事。许多人都只注意耳闻目睹的表面现象，圣人则要寻找、把握事物内在本质性的东西。

　　【评说】

　　本章重点论述那些德才高超，事事通达的人，他们的言行总是以百姓的心愿作为依据。尧、舜治理天下时，“大开宫室四面的门，以看到四方的民情，听到四方的民意1。”在第54章中，老子说：“悠兮，祈民贵言。”在第65章中又说：“博出户，知天下；博窥牖，见天道，其出弥远，其知弥照。”

　　在中国历史上，帝王也称为“天子”，而“天子”被解释为“受上天意旨，来执掌政权、统治国家的人”。这显然是把帝王美化为天神投生尘世的“真命天子”，以便帝王自然凌驾于天下百姓之上。在奴隶社会和封建社会，统治者为强化特权阶级统治，制造出一个最高阶级的“天子”来，这是完全违背“恪铭于阘”的天道品格的，如此之“天子”，其与群臣、百姓的关系，哪能如江海与川谷之关系呢？如果按照天道的品格，那么“天子”应该是“天下百姓的儿子”，而“天命”应该是“天下百姓的意愿”。可以认为尧、舜是据此定义的“天子”、“天命”来治理国家的。尧、舜“大开宫室四面的门，以看到四方的民情，听到四方的民意”，就是为了能“以百姓心为心”，所以被称为圣君、圣人。这样的圣人，可谓是“原天地之美而达万物之理2 ”。由于尧、舜被誉称为圣人，他们又是帝王，所以后代的君王，品格、智慧都不高，也自认为或被吹捧为“圣君”、“圣人”。这种情况，难怪常常是“圣人生而大盗起3 ”。

　　“以百姓心为心”，也可以说是“以民为主”，而当官者能以民为主，也就是所谓“公仆”了。这种观念在现代已被人们普遍认同，甚至成为流行口号。但是真要做起来，还是不容易的，因为许多“公仆”，仍然超脱不了“私”字的迷惑，不愿“以民为主”，而乐“为民之主”。

　　【思考】

　　1.在工农业、科学技术领域或官场中，你听说过哪些人是“以百姓心为心”的？

　　2.说说现实社会中“注耳目”和“骸之”的例子。

　　注：

　　1.参看《唐太宗治国的故事》，原着：吴兢，改编：章河。

　　2.参看《庄子·知北游》。

　　3.参看《庄子·胠箧》。