【经文】

　　跂1者2不3立4，跨5者2不3行6。自7见8者2不3明9，自7是10者2不3彰11，自伐12者3不3恭13，自矜14者2不3长15。其16在17道18曰19：逾20事21赘22行23，物24惑25勿26之27，故28有道者29不3 取30。

　　【注释】

　　1.跂：踮起脚后跟。例，《荀子·劝学》：“吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。”   2.者：助词，表示“……的人”。例，《庄子·人间世》：“菑人者，人必反菑之。”   3.不：副词，表示一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   4.立：站立。例，《庄子·天地》：“禹趋就下风，立而问焉。”   5.跨：跨着脚，两脚向左右分开呈“∧”形。例，《庄子·秋水》：“且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐。”擅：拥有；跱：站立；坎：坑。   6.行：行走，走路。例，《庄子·人间世》：“迷阳迷阳，无伤吾行！”迷阳：一种带刺的草；伤：妨碍。   7.自：人称代词，自己。例，《庄子·大宗师》：“此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。”   8.见（xiàn）：显现，显示。例，《庄子·至乐》：“夜半，髑髅见梦。”   9.明：明瞭，通晓，即明理，指明白天道理念与品格。例，《庄子·天道》：“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。”   10.是：认为正确。例，《墨子·尚同上》：“国君之所是，必皆是也。”   11.彰：益，有益。例，沈咰《旧唐书》列传九十七：“藴经通之识，履温厚之姿，宽裕本乎性情，谋猷彰乎事业。”   12.自伐：自我夸耀，自我居功。例，贾宜《新书》：“昔者虢君骄恣自伐，谄谀亲贵。”   13.恭：恭敬，端庄。例一，《说文解字》：“恭，肃也。”例二，《庄子·天地》：“必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私。”   14.自矜：自高自大，高傲看不起别人。例，沈眗《旧唐书》列传二十二：“吾颇有自矜之意，以轻天下之士，此吾之罪也。”   15.长（chánɡ）：长久。例，《庄子·在宥》：“必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。”女：你。   16.其：指示代词，这（些），那（些）。例，《庄子·人间世》：“传其常情，无传溢言。”   17.在：介词，引进行为涉及的对象或主体。在……（方面），就……（方面）。例，《庄子·田子方》：“且不知其在彼乎？其在我乎？”   18.道：自然法则，客观规律，道理；自然品格，道德。例一，《庄子·天下》：“夫块不失道。”块：指土块的存在、变化。例二，《庄子·缮性》：“道，理也。”例三，《庄子·则阳》：“道不为私。”   19.曰：说，说的是。例，《庄子·天地》：“且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明……五曰趣舍滑心，使性飞扬。”   20.逾：超过。例，刘义庆《世说新语·赏誉》：“辞寄清婉，有逾平日。”此处引申作“过分”。   21.事：事情。例，《庄子·田子方》：“君即召而问以国事，千转万变而不穷。”   22.赘：多余的，无用的。例，《庄子·骈拇》：“附赘县疣出乎形哉。”县：悬。   23.行：行为。例，《庄子·秋水》：“行不崖异之谓宽。”崖异：异常。   24.物：各种东西、事物。例一，《说文解字》：“物，万物也。”例二，《庄子·骈拇》：“天下莫不以物易其性。”   25.惑：乱人心，使迷惑，欺骗。例一，《说文解字》：“惑，乱也。”例二，《庄子·盗跖》：“孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。”孰：仔细；真：真实情况；情性：本性。   26.勿：不要。例，《庄子·则阳》：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐齐者，也乱人也。”   27.之：人称代词，它。例，《庄子·天运》：“亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲。”   28.故：连词，所以，因此。例，《庄子·天道》：“故古之人贵夫无为也。”   29.有道者：得道的人，即能按自然法则办事的人。例，《庄子·列御寇》：“自是有德者以不知也，而况有道者乎？”自是：自以为是。   30.取：用，采用。例，《庄子·在宥》：“吾欲取天地之精，以佐五谷，以养人民。”

　　【译文】

　　踮起脚后跟的人不能站立，叉开双腿的人不能行走。自我显示的人不明白天道的理念和品格，自以为是的人无益于人也无益于己，自我夸耀的人待人不恭敬端庄，自高自大的人不可能有长久的事业。这种种表现在自然法则和自然品格方面来看可以这样说：是过分的事情和多余的行为，迷惑欺骗人的东西是要不得的，所以，得道的人不要这些做法。

　　【评说】

　　本章由“跂者”、“跨者”这种不自然、不正常的姿势来说明“不立”和“不行”，因为“跂”和“跨”都是不符合自然法则的。同样，“自见”、“自是”、“自伐”和“自矜”也是不符合自然法则和自然品格的，是不可取的。本章的中心思想，就在于指出一切不符合自然法则的做法，都应该被否定。

　　春秋时期，诸侯宋襄公曾受齐桓公委托扶助公子昭。齐桓公死后，宋襄公挥军入齐，立昭为齐侯主，史称齐孝公。宋襄公自认为有奇功，想取代齐桓公成为霸主，便约了各诸侯会盟。他怕大国不来，先约小国。曹侯、邾侯先到。腾侯后到，宋襄公就把腾侯拘禁起来。郐侯害怕，慌忙赶来，晚了两天，就被宋襄公杀死祭睢水河神。曹侯见宋襄公太残忍，告辞回国，宋襄公就出兵伐曹。后来又约各诸侯会盟，却被楚王以高位（王位比公、爵位高）为名占为盟主，楚王还把宋襄公扣押起来，数列他的六大罪状（趁丧伐齐、拘禁腾侯、杀死郐侯、强横伐曹、妄图称霸、妄自尊大）。后来，宋襄公虽然获释，但因争霸不成反被楚王所辱，恨之入骨。他对楚王无可奈何，最恨郑侯尊楚王为盟主，亲自率大军伐郑。楚与郑好，楚王马上发兵救郑。宋襄公明知自己军事实力不敌楚国，却不听劝谏，硬要与楚决战，并自命为“仁义之师”，做一面大旗，上面写“仁义”两个大字，在泓阳与楚军交战。楚军渡泓水时，宋将公孙固提议在楚军渡河一半时进行攻击，宋襄公说：“你没见大旗上仁义二字吗？趁人半渡攻击，不是仁义。”待楚军渡过了河但未列阵，公孙固又提议及时进攻，又遭宋襄公拒絶。待到楚军列阵完毕，宋襄公冲杀入楚军中，结果身上数处受伤，右腿中箭，射断膝筋，不能站立，宋襄公之子死于战场上，“仁义”大旗被楚军夺去了。宋襄公虽得公孙固救回，但宋军以惨败而归。这段史实，恰恰说明一切不符合自然法则的做法都是“不立”、“不行”的，是注定要失败的。

　　再看唐太宗李世民的故事，李世民的长子李承干十二岁那年，依照当时的礼仪应该举行冠礼（即成人典礼，皇子为十二岁，百姓为二十岁）。有官员上奏：“皇太子将举行冠礼，二月举行最吉利。请陛下征召各府士兵入京作为仪仗队。”李世民说：“现在春耕刚刚开始，征召府兵会妨碍农时（府兵实行屯田制，军队靠自己耕种收获自给），还是改在十月为好。”太子少保萧瑀说：“按照阴阳家的说法，以二月为吉祥。”李世民反驳说：“阴阳家禁忌太多，我不实行那一套。若是一举一动都要符合阴阳家的预言，不顾礼仪，难道能求得上天赐福吗？如果言行都符合正道，自然能常和吉利相逢。何况吉凶在人，岂能假藉阴阳来自我限制？当前农事最重要，不要因此事妨碍农时，遭受损失。”显然，李世民所言之正道，就是从客观情况出发，实事求是办事，这也正是按照天道即自然法则办事的生动表现。李世民能够否定那些不实事求是的阴阳家的预言，是“物惑勿之”的具体体现。

　　【思考】

　　1.尝试一下“跂”而立和“跨”而行的姿态，对违背自然法则有什么感受？

　　2.举例说明本章经文提到的六种“逾事赘行”。