【经文】

　　五色1令2人3目4盲5，五音6令2人3耳7聋8，五味9令2人3口10爽11，驰骋12 田猎13令2人3心14发狂15。难得16之17货18令2人3行19妨20。是以21圣人22为23腹24不25为23目4。故26去27彼28 取29此30。

　　【注释】

　　1.五色：青、黄、赤、白、黑五种颜色；或泛指多种多样的颜色。例，《庄子·天地》：“且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明（失性：丧失自然本性）。”因“色”字亦指女子的美貌，女色。故“五色”比喻能引诱诸侯王公贵族们好色欲念的美女。   2.令：使，让。例，《史记·孙子列传》：“臣能令君胜。”   3.人：特指古代奴隶社会统治阶层的人们。例， 《左传·襄公三十一年》：“人谓子产不仁，吾不信也。”子产：春秋时期郑穆公之孙。   4.目：眼睛，能看到外物形形色色的表面现象。例，《庄子·养生主》：“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”   5.盲：眼睛看不见东西，亦比喻对事物之是非不能辨别。例一，《说文解字》：“盲，目无牟子。”注释：“牟，俗作眸。《段注》：无牟子者，黑白不分也。”例二，《醒世恒言》卷十一：“俺小姐不比平常盲试官，之乎者也应个故事而已。”   6.五音：古代指宫、商、角、征（zhǐ）、羽；唐朝以来指合、四、乙、尺、工；现代简谱是1、2、3、5、6。在经文中是泛指各种悦耳动听的乐音，是能激动人的感情的声音。例一，《楚辞·九歌》：“五音纷兮繁会。”例二，东方玉《纵鹤擒龙》第三十一章：“玉箫上骤然发出悠扬的箫声，五音杂奏，一片晶莹霞光，漫天洒至。”   7.耳：耳朵，声音的感觉器官。例，《庄子·外物》：“耳彻为聪。”   8.聋：耳朵听不见声音。例，《庄子·外物》：“聋者，无以与之钟鼓之声。”   9.五味：酸、甜、苦、辣、咸五种味道。因“味”字亦指菜肴、饮食，故“五味”比喻酒肉菜蔬、山珍海味等奢侈食品。例，《养性延命録》上：“圣人知五味之毒也，故不贪。”   10.口：嘴，纳食、说话的器官。例，《庄子·外物》：“口彻为甘。”彻：净。   11.爽：损害，败坏。例，《庄子·天地》：“且夫失性有五……四曰五味浊口，使口厉爽。”   12.驰骋：骑马奔跑。例，《管子·宙合》：“外淫于驰骋田猎，内纵于美色淫声。”   13.田猎：打猎。例，《庄子·则阳》：“田猎毕弋，不应诸侯之际。”毕：网。弋：系着丝绳的箭。   14.心：心思，心理活动。例一，《庄子·在宥》：“偾骄而不可系者，其唯人心乎！”例二，《诗经·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”   15.发狂：表现凶暴，猖狂野蛮。例，宋·王禹偁《放五坊鹰犬诏》：“仍勑天下，今后不得更进鹰犬，庶使发狂之言……”   16.难得：不容易得到。例，宋·陈与义《邓州西斋书事》：“易求苏子六国印，难得河桥一字书。”苏子：苏秦。   17.之：助词，用于修饰语与被修饰语之间，相当于“的”字。例，《庄子·德充符》：“夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”   18.货：指珍稀物品，如金银珠宝等。例，《庄子·骈拇》：“其所殉货财也，则俗谓之小人。”   19.行：行为。例，《庄子·秋水》：“行不崖异之谓宽。”崖异：异常。   20.妨：妨碍。例，《国语·周下》：“用物过度妨于财。”   21.是以：连词，因此，所以。例，《庄子·盗跖》：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。”   22.圣人：“圣”字的意义，《说文解字》表述为：“圣，通也。”《古今汉语词典》对“圣”字表述为：“才能非凡，无所不通。”而对“圣人”则表述为：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者综合起来，“圣人”可以表述为：“德才高超，事事通达的人。”例，《庄子·人间世》：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”成：实现；生：出现。   23.为：谋求，想要。例，《庄子 · 列御寇》：“其为利也薄，其为权也轻。”   24.腹：肚子。例，《庄子·逍遥游》：“偃鼠饮河，不过满腹。”   25.不：副词，不要，勿。例，《庄子·大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不漠士。”   26.故：连词，所以，因此。例，《庄子·天道》：“故古之人贵夫无为也。”   27.去：摒弃，不要。例，《孟子·告子下》：“是君臣、父子、兄弟尽去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”   28.彼：指示代词，那，那些。例，《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室自生，吉祥止止。”   29.取：择取，要。例，《庄子·德充符》：“今子之所取大者。”   30.此：指示代词，这，这些。例，《庄子·知北游》：“吾知‘道’之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知‘道’之数也。”

　　【译文】

　　国色天香妖娆翩跹可使人眼花缭乱是非不辨；声音交响歌乐纷纭可使人迷糊听不进谏言；酒肉菜肴五味沁人可使人口舌败坏言谈怪诞；骑马奔腾射禽捕兽，可使人心狠手辣凶暴野蛮；金银珠璇奇珍异宝，可使人贪恋不舍行为受妨。因此，圣人的日常生活只求温饱而不追求形形色色的奢华享受。所以，不要那种奢华的生活，只要温饱即可。

　　【评说】

　　本章从色、声、味、猎、货五方面可能造成的不良后果说起，到教育世人“为腹不为目”，针对当时统治阶层的奢靡生活进行批判。

　　从春秋时期的社会结构分析，老子所批判的显然不是社会底层的人，而是批判享有特权的统治者。所以，本章是针对周朝天子及各诸侯王的(都是奴隶主)。由于周王室日见衰落，社会的变化取决于各诸侯王的活动。所以，本章主要是针对各诸侯王的。老子在经文末尾要求“去彼取此”，这在春秋战国时期，没有一个王者能够做到。在中国历史上，能够如老子所教导去做的也是最典型的，是唐太宗李世民。唐朝的史学家吴兢根据李世民平日言行记録整理成语録《贞观政要》，多次写到李世民提倡“无为之治”，也就是不要主观瞎想、盲干，而要根据国情确定治国方针，实践老子“爱民治国”的理想。

　　老子说：“众人皆注耳目，圣人则骸之。”又说：“是以圣人置之：虚之心，实之腹，弱之肢，强之骨，斯人常无私无欲。”李世民29岁当皇帝，30岁开始“贞观之治”。据历史故事所述（见注），李世民曾为悯农而食蝗虫，意在感动百姓以消除虫灾造成的祸患。当时因为自然灾害，粮食大幅减产，造成饥荒。李世民召集群臣开会，自我批评说：“旱涝不均，是由人君失德造成的。我不修政德，上天应责罚我，百姓有什么罪过要遭受饥寒交迫的磨难呢？我听说已经有人卖儿卖女了，使我心中非常痛苦。”李世民派御史大夫杜淹到灾区巡视，用皇上私人的钱赎回那些被卖的孩子，归还他们的父母。李世民曾对宰相王珪说：“凡事都要致力于根本，国家以民为根本，人民以衣食为根本。要想得到衣食，就要以不失时节为根本。要想做到不失时节，人君就要清心寡欲。如果经常发动战争，大兴土木工程，又想不躭误耕作季节，怎么可能呢？”在这里，李世民实践了老子“为腹不为目”的教导，不忘根本（骸之），使百姓有衣食。根据史书记载，李世民在“爱民治国”方面做了许多事，例如：精简中央政府机构，以身作则，提倡俭省节约，把官员们节省下来的口粮分发给饥民；为了节省皇宫开支，释放大批宫女，让他们自由择偶婚配，并下令：从今起宫女进宫凡是满五年的，一律释放以得婚配；对贪赃枉法的官员，一经查出，必予严办，一概不予赦免；宣布减轻刑法，可抓可不抓的一律不抓，可杀可不杀的一律不杀，但若确有罪判了刑的，一定严格执行，絶不在喜庆节日施行特赦。

　　李世民说过：“要想当一个英明的君主，必须要先让百姓能够生存，安居乐业。如果为了享乐而无休止地搜刮百姓，就像割下大腿的肉填饱肚子那样，肚子虽然饱了，但是本身也就完了。要想安定天下，君主必先端正自身，没有身子立得正而影子歪斜、上面精心治理而下面胡作非为的道理。我经常深思，伤害自己的不是身外之事物，而是自己内心的欲望引出的祸事。如果沉湎于美酒佳肴，醉心于声色犬马，欲望越多，造成的损害就越大，既害了政事，又骚扰了百姓。如果君主再说一些毫无道理的话，就会导致百姓离心离德，也就产生了对君主的怨恨、非议，接着就会发生叛乱。因为我常常想起这个道理，所以不敢纵情享乐。”

　　李世民曾亲自眼见隋朝的残暴统治，经常和大臣们讨论隋朝灭亡的教训。按照能力，隋文帝神文圣武，扫平天下，重新统一了分裂三百六十年的中国。但他的性格却贪婪悭吝，只知横征暴敛，结果是国富民穷。李世民针对这种情况，提出一个治理国家的新理念──藏富于民。也就是说，让天下百姓都富裕，国家就更富强了。李世民曾对王珪说：“隋文帝开皇十四年，天下大旱，大多数百姓遭到饥荒。当时国库中的粮食满得向外流淌，他竟不许开仓放赈，反而命令百姓逃荒去找粮食吃。到隋朝末年，据统计全国囤积的粮食，按当时全国人口够吃五、六十年。隋炀帝靠着他父亲所遗留下来的大量财富，所以奢侈无度，荒淫糜烂，导致灭亡。从隋朝灭亡的根源可知，凡是治理国家，应该懂得将财富累积在民间的道理，而不在于使仓库充盈。”

　　李世民在位22年，在絶大多数事情上，因为有魏征、王珪等一班良臣的辅助，他自己也有自知之明，能够慎终如始，把人民大众的利益视为根本，所以他的各项治国方针基本上是正确的，是合于当时的国情的。能够按照国情治理国家，安抚百姓，就是按照客观规律办事，就是“道法自然”了。所以，唐朝才成为中华民族历史上最强盛的国家。李世民不因色而目盲，不因音而耳聋，不因味而口爽，不为私欲而纵情贪欢，确实是三皇五帝以来最伟大的明君，是老子最为自豪的后代。

　　【思考】

　　你能做到“为腹不为目”吗？

　　注：

　　参看《唐太宗治国的故事》，原着：吴兢，改编：章河。香港汇南图书出版公司出版，1998年2月初版。