【经文】

　　 将1貤2翕3之4，必5因6张7之4；将1貤2弱8之4， 必5因6强9之4；将1貤2废10之4，必5因6兴11之4； 将1貤2得12之4， 必5因6与13之4。 是谓14微15明16。柔弱17者18强19。夫20愚21不22脱23于24原25。国26之27吏28契29不22可以30失31神32。

　　【注释】

　　1.将：副词，将要。例，《庄子·逍遥游》：“海运则将徙于南冥。”   2.貤（yí）：移，转移。例，《汉书·武帝纪》：“受爵赏而欲移卖者，无所流貤。”   3.翕：收缩，收敛。例，《诗经·小雅·大东》：“维南有箕，载翕其舌。”   4.之：用在动词之后，调整音节。例，《庄子·达生》：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”   5.必：副词，必然，一定。例，《庄子·人间世》：“菑人者，人必反菑之。”菑：灾害。   6.因：连词，因为，由于。例，《庄子·德充符》：“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”   7.张：扩张。例，《庄子·天运》：“予口张而不能口胁。”胁：收缩。   8.弱：衰弱。例，《礼记·祭义》：“强不犯弱，众不暴寡。”   9.强（qiánɡ）：强盛。例，《盐铁论·非鞅》：“秦任商君，国以富强。”以：因此。   10.废：颓废，衰落。例，《庄子·天地》：“其死生也，其废起也，此又非其所以也。”   11.兴：兴旺。例，王安石《兴贤》：“国以任贤使能而兴。”   12.得：收获，得益。例，《孟子·告子》：“思则得之。”   13.与：给与，付出。例，《庄子·山木》：“与而不求其报。”   14.是谓：这说的是，这是。例，《庄子·马蹄》：“同乎无欲，是谓素檏。素檏而民性得矣。”   15.微：深奥精妙。例，《史记·屈原贾生列传》：“其文约，其词微。”   16.明：理，道理。例，《庄子·胠箧》：“上悖日月之明，下烁山川之精……莫不失其性。”悖：违背；日月，比喻“天”；“日月之明”，比喻“天理”，即道理，自然法则；烁：消损；山川，比喻大地与众生万物；精：指资源和潜能；性：本性。   17.柔弱：温柔。例，《盐铁论·颂贤》：“季由以强梁死，宰我以柔弱杀。”   18.者：助词，表示“……的人”。例，《庄子·人间世》：“菑人者，人必反菑之。”   19.强：好，美，善。例，张先《菩萨蛮》词：“含笑问檀郎，花强妾貌强？”   20.夫：放在句首，表示将发议论。例，《庄子·天运》：“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也。”   21.愚：大智若愚。例，《庄子·齐物论》：“圣人愚芚，参万岁而一成纯。”芚：浑然无所觉察之貌；参：考察、探究；万岁：很长的时期；一：天道；成：诚。   22.不：副词，一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   23.脱：离开，脱离。例，《庄子·胠箧》：“鱼不可脱于渊。”   24.于：介词，在……方面。例，《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”   25.原：“源”的古字，本源，天道的本质属性。例，《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默……至彼至阳之原也。”   26.国：古代指邦国，王侯的封域。亦泛指国家。例一，《说文解字》：“国，邦也。”例二，《庄子·让王》：“今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。”   27.之：助词，用于修饰语与被修饰语之间，相当于“的”字。例，《庄子·德充符》：“夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”   28.吏：官，官员。例，《国语·周》：“百吏庶民。”   29.契：文书，文件。例，《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”书：字，文字。书契：书面文件。   30.可以：助词，表示许可。例，唐·韩愈《卢君墓志铭》：“我官司也，我在不可以为是。”   31.失：违背，背离。例，《庄子·刻意》：“绳索之道，唯神是守，守而勿失，与神为一。”   32.神：指自然法则和自然品格。例，《庄子·天地》：“立之本原而知通于神，故其德广……夫明白入素，无为复朴，体性抱神。”体：表现；抱，心里存着。

　　【译文】

　　事物将要转向收缩了，一定是因为它以前曾经扩张过；事物将要转向衰弱了，一定是因为它以前曾经强盛过；事物将要转向颓废了，一定是因为它以前曾经兴旺过；事物将要转向收获了，一定是因为以前对它曾有所付出。这些说的是深奥精妙的道理。待人处世温柔将有好、美、善的结果。人之能够大智若愚是因为不离开天道的本性。国家官方文件的内容不应该违背自然法则和自然品格。

　　【评说】

　　本章论述事物发展、变化的因果规律，相反的事物总是相依相随，各向自己的对立面转化，如第7章开头所说的：“反者道之动”，老子形容为“微明”，即“深奥精妙的道理”，是事物存在、变化、发展所固有的自然法则，而事物按照自然法则运化所表现的自然品格，即是道德。道、道理、道德，三者合一而为“神”，这就是经文中“不脱于原”的根据。

　　老子认为，道、道理、道德，是“万物恃之以生”的根源。万物之生恃于神，而“至神诣祥”。特别要警戒的是“神器（自然法则和自然品格）不可违也，违者败之，折者失之”。所以，对于一个国家来说，制宪、立法、司法等等诸多政策条例（吏契），不应该“失神”。“失神”就是无道，则国家难免政治黑闇，社会难免秩序混乱。

　　【思考】

　　1.说说翕和张、弱和强、废和兴、得和与（舍）相依相随，互相转化的具体事例。

　　2.为什么说“国之吏契不可以失神”？能举例说明“失神”的后果吗？