【经文】

　　道1生2之3，德4畜5之3，物6形7之3，势8成9之3，万物10莫11不12尊13道14而15贵16德4。道14，尊13之3；德4，贵16之3。夫17莫18之19令20而21常22自然23。故24道14生25之3，畜5之3，育26之3，养27之3，长28之3，成29之3，熟30之3，覆31之3。生25而32不12有33，为34而32不12恃35，长36而32不12宰37，是谓38烜39德40。

　　【注释】

　　1.道：指先天形态物质（无色无声无形的宇宙本源）的存在和演化活动。例，《庄子·天地》：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也……荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！……视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能（态）物焉，神而又神而能（态）精焉。”此处“能”字，读“态” 字音，取“形态”之义，如《素问厥论》：“愿闻六经脉之厥状病能也。” “能物”指“形态物质，“能精”指“形态能量”，物质有形，能量无形。又如《庄子·知北游》有：“形本生于精。”这就是说，宇宙中有形体的东西本来是由无形的能量演化而成的。   2.生：演化，产生。例，《庄子·大宗师》：“夫道……自本自根……自古以固存……生天生地。”   3.之：助词，用在动词之后，调整音节。例，《庄子·达生》：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”   4.德：天道的品格，即自然品格，其本质是“和”，如老子所说“万物负阴而葆阳，冲气以为和”中的“和”，是使人、物、事都处于和谐、平衡、有序、正常运化状态的“和”。例一，《庄子·缮性》：“夫德，和也。”例二，《庄子·德充符》：“德者，成和之修也。”   5.畜：容纳。例：《庄子·天地》：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”欲：贪欲；渊：源头，指主政者。   6.物：指有色有声有形的宇宙万物，包括有生命和无生命的东西。例，《庄子·知北游》：“物物者非物也。”第一个“物”字是动词，指“物化”，表示“使……有形”；第二、第三个“物”字是指有形的东西；非：不是。例二，《庄子·知北游》：“形本生于精，而万物以形相生。”形，指有形体的东西；精，指能量。   7.形：成形，使……有形。例，《庄子·知北游》：“知形形之不形乎！”第一个“形”字是动词，表示“使……有形”；第二、第三个“形”字是指有形的东西；不：不是。   8.势：趋势，趋向。例，《庄子·秋水》：“时势适然。”   9.成：形成，生成。例，《庄子·德充符》：“无形而心成者邪？是何人也？”   10.万物：指天体万物，包括星体、无生命和有生命的物种。例，《庄子 · 天地》：“夫道，覆载万物者也。”   11.莫：无定代词，没有哪一种东西。例，《庄子·秋水》：“因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。”   12.不：副词，表示一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   13.尊：尊奉，奉行。例，《庄子·在宥》：“无为而尊者，天道也。”   14.道：自然法则，客观规律，道理。例一，《庄子·天下》：“夫块不失道。”块：指土块的存在、变化。例二，《庄子·缮性》：“道，理也。”   15.而：连词，表示并列关系。例，《庄子·达生》：“紫衣而朱冠。”   16.贵：崇尚。例：《庄子·知北游》：“通天下一气耳，圣人故贵一。”气：指相互作用力，能量。   17.夫：放在句首，表示将发议论。例，《庄子·天运》：“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也。”   18.莫：无定代词，没有谁，没有哪一个人。例，《庄子·知北游》：“物已死生方圆，莫知其根也。”   19.之：助词，用于修饰语与被修饰语之间，相当于“的”字。例，《庄子·德充符》：“夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”   20.令：发出命令。例，《诗经·齐风·东方未明》：“倒之颠之，自公令之。”   21.而：连词 表示顺接，就。例，《战国策·赵策四》：“入而徐趋，至而自谢。”   22.常：正常。例一，《庄子·骈拇》：“天下有常然。”例二，《诗·唐风·鸨羽》：“悠悠苍天，曷其有常。”   23.自然：自然而然。例，《庄子·缮性》：“古之人，在混芒之中……当时是也，莫之为而常自然。”   24.故：连词，所以，因此。例，《庄子·天道》：“故古之人贵夫无为也。”   25.生：产生，创生。例，《庄子·知北游》：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形。”   26.育：培植。例，《庄子·在宥》：“今我愿合六气之精以育群生。”群生：众生万物。   27.养：陶冶，修养。例，《庄子·在宥》：“昔者黄帝以仁义撄人心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。”   28.长：成长。例，《孟子·公孙丑上》：“今日病矣，予猪苗长矣。”   29.成：成材。例，《庄子·逍遥游》：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。”   30.熟：成熟。例，《庄子·人间世》：“夫柤梨桔柚，果蓏之属，实熟则剥。”   31.覆：复始，复原。例：《庄子·大宗师》：“反覆始终，不知端倪。”   32.而：连词，表示转折。例，《庄子·天道》：“天不产物而万物化，地不长物而万物育。”   33.有：领有，占有。例，《庄子·渔父》：“有土之君与？”   34.为：做，有作为（作用）。例，《庄子·大宗师》：“知天之所为，知人之所为者，至矣。”   35.恃：自负，自以为了不起。例，《庄子·达生》：“方虚憍而恃气。”   36.长：辈分高。例，《书·伊训》：“立敬惟长。”在经文中“长”是指天体万物之始祖（道）。   37.宰：主宰。例，《吕氏春秋·精通》：“德也者，万民之宰也。”   38.是谓：这说的是，这是。例，《庄子·马蹄》：“同乎无欲，是谓素檏。素檏而民性得矣。”   39.烜：显着，盛大。例，王安石《上杜学士书》：“将相大臣，其势烜赫。”引申作“伟大”。   40.德：功德（功业与恩德）。例，《韩非子·解老》：“有道之君，外无怨仇于阾敌，而内有德泽于人民。”

　　【译文】

　　先天形态物质的存在和演化生成天体万物，自然品格容纳万物，万物形成了各自的形态，也形成各自存在、变化、发展的趋向，万物万事的运化没有哪一种不尊奉自然法则和崇尚自然品格的。万物万事遵奉自然法则运化，又崇尚自然品格，没有谁发出命令而能正常、自然而然地运化。因此，自然法则和自然品格使万物得以产生、容纳、培植、陶冶、成长、成材、成熟、归元复始。道产生天体、演化万物而不占为己有，道有作为而不自以为了不起，道辈分最高而不充当主宰，这是伟大的功德。

　　【评说】

　　老子在《道德经》中，对万物往往作综合性、人格化的描述，这就比较扼要、生动。《道德经》只有五千余言，却要叙述宇宙万物及其运化规律，不可能把万物详细分类说明。我们读《道德经》，不要错认为“凡物皆有灵魂”，不要引起迷信。例如自古有人把天地、星星、山岳、石头、树木、塑像、偶像、牛头骷髅、野猪獠牙等等无生命无灵魂的东西奉若神灵或神灵显化之处所。现在世界上有许多地区的人仍保持这类习惯，但这些是与《道德经》的思想相背离的。老子明确表示“言有宗，事有根”。这个“根”就是客观存在的万物万事及其运化规律，而“宗”就是要使人们认识万物万事的运化规律并自觉地服从这种规律，也就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。可见，老子崇尚自然法则和自然品格，例如水的存在、运化规律及其与所处环境、万物的关系，就体现了自然法则和自然品格。但水就是水，可以人格化而不是人，也不是神（河神、海神是虚拟的）。

　　本章论述万物按照自然法则运化、保持着自然品格，这样即使没有任何指令约束，万物都将始终如一地按自然法则运化。现代哲学认为：人们认识了事物存在、变化的客观规律，并自觉运用这种规律，就进入“自由”境界了，或称为达到“自然境界”了。老子的“莫之令而常自然”的理念，正是超越现代哲学所指的“必然王国”而进入“自由王国”的最高境界。

　　万物按照自然法则运化，如何“周行而不怠”呢？老子用生、畜、育、养、长、成、熟、覆八个字来描述。万物是由无色无声无形的东西演化而生成有色有声有形的东西，最后又演化而复归于无色无声无形的东西。按老子的话说，是“有生于无”、“有无相生”。

　　下面进一步说明天道“烜德”的三方面内容和意义。

　　第一，生而不有。道生天地而不据为己有（私有），天地生化万物而不据为己有（私有）。老子仿若道行，创立天道学说，是无可估量的精神财富，但也不据为己有（如不求著作权、出版权）。老子认为，人们创造精神的或物质的财富，都不要据为己有（私有）。特别是王者，打江山坐江山，也不要把江山据为己有（私有）并世袭掌权。任何人，立业成家，生儿育女，也不要把产业、儿女据为己有（私有）。创业者不将业绩据为己有（私有），守业者就更没有理由据为己有（私有）了。天下之王、公、贵族、大夫、士民都做到“生而不有”，则“反者道之动”，所有的人都共同拥有全天下的财富，就是天下为公了。然而要实现这种局面，根本上说是不要为私，而应无私。老子说“行于大道，唯私是畏”。所以，在私有制社会里，“天下为公”就只能说是一种理想。

　　“生而不有”是天道的品德，孙中山提出“天下为公”，这是美好的理想。但是，“唯私”则不同，唯私者不为公，唯私者必求占有，从而要争、要抢，他们的心思，正如刘少奇所批评的那样：“我的是我的，你的也是我的。”唯私者认为，“人不为己，天诛地灭。”这是私有制社会中随处可见的顽疾。

　　第二，为而不恃。道生天地而不居功自傲，天地生万物也不居功自傲。老子仿若道行，创立天道学说也不居功自傲；孙武、范蠡、孙膑等分别辅助吴王、越王、齐王立了大功也不居功自傲，功成则身退。任何人对国家、对人民有贡献，也不应该居功自傲。老子深知，一个人的作为、贡献虽然突出，但无论如何都比不上创造天地万物的天道，天道尚且“恪铭于阘”，何况于人呢？另方面，一个人有大作为，往往包含了无数前人智慧的累积和同时代人的共同努力，无数前人和同时代人的贡献好比沧海，每个人的贡献只是沧海中的一滴。所以，就个人而言，确实不该将成就、贡献归功自己，自以为功高而轻视别人，一旦自视功高而轻视别人，必然陷入老子所批判的境地：“自见者不明，自是者不彰，自伐者不恭，自矜者不长”。

　　第三，长而不宰。道生天地、演化万物，道是始祖，辈分最高。道为万物“恃之以生而不辞，功成不铭有；贻养万物而不为主，恪铭于枵；万物归焉而不为主，恪铭于阘。”“道之在天下，犹川谷之与江海。”川谷之水“不召而自来”。老子认为得道的人能够做到“长而不宰”，而那些开国创业的元勋、功高位尊的重臣、一邦之王、一国之君，也宜做到“长而不宰”。老子的这些思想，除了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理论根据之外，从历史上看应与尧帝、舜帝的禅让有联系。从禅让帝位而做到“长而不宰”方面看，最典型的是佛门中的衣钵相传。自释迦牟尼开始，至达摩来到中国，一直到慧能，共34代。释氏佛门选择接班人，只看是否悟透本性，不分宗派，不分国籍，不分种族，不分文化程度，不分姓氏。六祖慧能之后，不再有衣钵相传了，释氏佛门弟子遍布世界各地，有道行的高僧很多，但群龙无首，没有活佛，只有僧人，所有僧人都是平等的。释氏佛门是历史上最悠久的宗教，僧人真正“恪铭于枵”，二千五百多年了，可谓“长晟久嗣”的典型。

　　【思考】

　　1.何谓“道生之，德畜之”？

　　2.何谓“烜德”？