【经文】

　　 大道1泛2兮3，其4客5左右6。 万物7恃8之9以10生11而12不13辞14, 功成15不13铭16有17； 怡18养19万物7而20不13为21主22，恪23铭16于24枵25；万物7归26焉27而12不13为21主28，恪23铭16于24阘29。是以30圣人31终32不13畏33阘29，故34能35诚36其37阘29。

　　【注释】

　　1.大道：天道，道，指宇宙本源（先天形态物质）、自然法则（道理）和自然品格（道德）。例，《庄子·渔父》：“惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！……且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。”   2.泛：广泛。例，《庄子·秋水》：“泛泛乎其若四方之无穷。”   3.兮：语气词，表示感叹。例，《庄子·人间世》：“凤兮凤兮，何如德之衰也！”   4.其：人称代词，它（的）。例，《庄子·田子方》：“文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。”   5.客：在人类意识之外独立存在的，即客观存在的事物、客观规律等。例，《黄帝内经·九针论》：“四时八风之客于经络之中，为瘤病者也。”   6.左右：身边，周围，附近的地方。例，《世说新语·言语》：“此人宜在帝左右。”   7.万物：指天体万物，包括星体、无生命和有生命的物种。例，《庄子·天地》：“夫道，覆载万物者也。”   8.恃：依靠，依赖。例，《庄子·列御寇》：“河上有家贫恃苇萧而食者。”   9.之：人称代词，它。例，《庄子·天运》：“亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲。”   10.以：连词，因而。例，《庄子·大宗师》：“伏羲得之，以袭气母。”   11.生：生存，存在。例，《庄子·齐物论》：“天地与我并生，而万物与我为一。”   12.而：连词，表示转折，但是。例，《庄子·天道》：“天不产物而万物化，地不长物而万物育。”   13.不：副词，表示一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   14.辞：推辞，不接受。例，《庄子·天地》：“非所以养德也，故辞。”   15.功成：功业，成就。例，《墨子·修身》：“功成名遂，名誉不可虚假。”   16.铭：铭记，牢记在心。例，南朝梁·江淹《哀千里赋》：“徒望悲其何及，铭此恨于黄埃。”   17.有：表示存在。例，《庄子·逍遥游》：“穷发之北，有冥海者，天池也，有鱼焉。”天池：天然水域。   18.怡：和悦，快乐。例一，《说文解字》：“怡，和也。”译：“怡，和悦。”例二，《楚辞·九章·哀郢》：“心不怡矣，忧与愁其相接。”   19.养：供养，畜养。例一，《说文解字译述（全本）》：“养，供养也。”例二，《庄子·大宗师》：“相造乎水者，穿池而养给。”造：成。   20.而：连词，表示更进一层。例，《庄子·逍遥游》：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力……水浅而舟大也。”   21.为：作为，当做。例，《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”   22.主：物主。例，宋·苏轼《赤壁赋》：“且夫天地之间，物各有主。”   23.恪：谨慎。例，《诗经·商颂·那》：“温恭朝夕，执事有恪。”   24.于：介词，在……方面。例，《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”   25.枵：空，虚空，空无。例，范成大《次韵陈季陵寺丞求歙石眉子砚》诗：“宝玩何尝救枵腹。”   26.归：归附，归到一处。例一，《庄子·天道》：“帝道运而无所积，故天下归。”例二，《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“若水之归大海。”   27.焉：用于句中，表示停顿。例，《庄子·秋水》：“于是焉河伯欣然自喜。”   28.主：主宰者，统治者。例，《庄子·盗跖》：“汤放其主，武王杀纣。”“矫言伪行，以迷惑天下之主。”   29.阘：卑下。例，司马迁《报任安书》：“今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中。”阘茸，卑贱之人，也指地位卑下。   30.是以：连词，因此，所以。例，《庄子·盗跖》：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。”   31.圣人：“圣”字的意义，《说文解字》表述为：“圣，通也。”《古今汉语词典》对“圣”字表述为：“才能非凡，无所不通。”而对“圣人”则表述为：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者综合起来，“圣人”可以表述为：“德才高超，事事通达的人。”例，《庄子·人间世》：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”成：实现；生：出现。   32.终：自始至终。例，《战国策·魏策四》：“受地于先王，愿终守之。”   33.畏：惧怕，害怕。例，《庄子·达生》：“人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。”   34.故：连词，所以，因此。例，《庄子·天道》：“故古之人贵夫无为也。”   35.能：能够。例，《庄子·天地》：“能有所艺者，技也。”   36.诚：真诚。例，《庄子·徐无鬼》：“修胸中之诚以应天地之情而勿撄。”   37.其：指示代词，这种，这样。例，《庄子·大宗师》：“万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？”

　　【译文】

　　道是多么广泛啊！它客观地存在人们的周围。天体万物依赖道而存在但是道不会推辞，道在创生天体万物方面有功绩、成就却不记住已有的业绩；道乐意养育天体万物而从来没有想充当物主，谨慎地牢记着守虚处无；天体万物都归附于道而道却不当主宰者，谨慎地牢记着保持卑微、低下。因此，圣人自始至终不害怕卑微、低下，所以能够真诚地保持这种谦卑处下的情操和作风。

　　【评说】

　　本章阐述大道的人格化品德。老子所论之道，称为天道、大道，有三个层次的涵义。

　　第一层次：自然物质，宇宙本源。道是一种先天形态物质，是能量。这种能量所存在的时间和空间是“迎之不见其首，随之不见其后”的。也就是说，先天宇宙是一种无限时空。然而，宇宙大爆炸所形成的后天宇宙（其中存在天体万物）则不是无限时空，或者说是“有头有尾”的。这个“头”对应于触发宇宙大爆炸的临界点。在这个临界点上，后天宇宙是零时间零体积。大爆炸发生至今近137亿年来，后天宇宙一直在膨胀，随着时间继续延续，后天宇宙所占据的空间体积也将越来越大，而平均物质密度越来越小。根据现代天体物理学理论，一旦后天宇宙中的天体（星体）完全消失，只剩下光子、中微子、少量的正负电子、质子及其它粒子，而且它们彼此还在继续远离，一直到这些粒子也消失（转化为能量）的时候，宇宙大爆炸的生成物也就完全消失了。这就是说，后天宇宙是“有头有尾”的（而先天宇宙无头无尾），后天宇宙生于“无”又复归于“无”中。

　　先天形态物质是“无”，而“无”入出“有”间“无”间。入与出都是一种作用，正如希格斯玻色子(场)、中微子、重力、万有引力、电磁作用力、辐射能等等，每时每刻都在入、出“有”间和“无”间，当然也入、出我们的身体器官，这些情况正说明“大道泛兮，其客左右”。

　　第二层次：自然法则，客观规律。道是物质及其所在时空自然运化所遵循的客观规律，称为自然规律或自然法则，也即是道理。宇宙之中，凡物之自然存在、运动、变化的客观规律，都称为自然规律或自然法则。以人体而言，体内各器官的肌肉、血液、细胞的生命活动，维持生命物质的吸收与代谢，有其客观规律；人体与环境之间，衣食住行都与环境实际情况相适应，有其客观规律；人类与自然界的关系，从适应自然界到改造自然界，从取之于自然界到回馈于自然界，相互之间达到和谐、平衡、有序的正常状态，保持良性循环和可持续发展，这其中有其客观规律……世界上万事万物的存在、运动、变化都有其客观规律，或谓自然法则，老子则称之为“道”。“道”之所在，至大无外，至小无内。这说明“大道泛兮，其客左右”。

　　第三层次：自然品格，天德。这是物、事、人按自然法则存在、运动、变化所表现出来的人格化品德，称为自然品格，或叫做道德。在第22章中，老子对水的存在、运动、变化所表现出来的自然品格作了精湛的阐述。任何人只要能如水那样，就是具备天道的品德。我们每个人自身，家里的亲人，周围的朋友，从思想到行为，每天都有所表现，都或多或少展现了某种自然品格。这种情况随处可见，这也说明“大道泛兮，其客左右”。

　　老子论述天道的人格化品德，是要人们能藉以作为处世、行为的规范准则。老子说“大道泛兮，其客左右”，这与当今人们所说的“举头三尺有神明”相似。

　　何谓“神”？庄子曰：“立原之本而知通于神，故其德广1 ”。“夫明白入素，无为复朴，体性抱神1 ”。“无视无听，抱神以静2 ”。这些论述表明，“神”可以是天体万物之本源，可以是自然法则和自然品格，也可以表示本性虚空，是“无”。总之，“神”即是道，是天道、大道。何谓“明”？庄子有言：“上悖日月之明，下烁山川之精……莫不失其性3 ”。“静则明，明则虚，虚则无为而无不为4 ”。细心琢磨可知，“明”即是理，是道理，也就是自然法则。

　　综合起来，“神明”是指道、道理和道德，即先天宇宙中独立存在的自然物质、自然法则和自然品格，而“举头三尺有神明”是比喻说，在主管思想的头脑上方就存在道、道理和道德。既然神明就在我们身边，我们在思考问题时就该随时引以为据，才不失去其宗。

　　【思考】

　　1.如何理解“大道泛兮，其客左右”？

　　2.老子所论述之“道”，有什么内涵？

　　注：

　　1.参看《庄子·天地》。

　　2.参看《庄子·在宥》。

　　3.参看《庄子·胠箧》。

　　4.参看《庄子·庚桑楚》。