序
　　（标题右上角数字是世传本《道德经》各章序数，下同）

　　【经文】

　　吾1言2甚3易4知5，甚3易4行6。天下7莫8能9知5，莫8能9行6。言2有10宗11，事12有10根13。夫14唯15无16知5，是以17无18我19知20。知5 我19 者21 稀22 ，辙23 我19 者21 贵24 矣25 。 呜呼26 ！圣人27披28褐29怀30玉31。

　　【注释】

　　1.吾：人称代词，代称自己。例，《庄子·秋水》：“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。”   2.言：话，说的话。例，《庄子·齐物论》：“夫道未始有封，言未始有常。”封：时空界限；常：固定不变。   3.甚：副词，很，非常。例，《庄子·天地》：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多。”   4.易：容易。例，《庄子·天运》：“苟简，易养也。”养：教育，教养。   5.知：知道，懂得，理解。  例，《庄子·逍遥游》：“之二虫又何知？”之：这。   6.行：实行。例，《淮南子·主术训》：“而行必然之道，故万物举而无遗策。”遗：失。   7.天下：指天下人。例，《庄子·骈母》：“曲折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者。”此处“天下人”特指诸侯王及其臣僚，因为老子传授《道德经》，除了普世教育意义之外，针对当时诸侯混战、国家昏乱的社会背景，特别对诸侯王及其臣僚进行批判、教育，希望扭转社会动荡的局面，恢复社会太平安定。   8.莫：无定代词，没有谁。例，《诗·小雅·采薇》：“我心伤悲，莫知我哀。”   9.能：能够。例，《庄子·天地》：“能有所艺者，技也。”   10.有：具有。例，《庄子·大宗师》：“夫卜梁奇有圣人之才而无圣人之道。”   11.宗：宗旨。例一，《庄子·德充符》：“审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”例二，《庄子·应帝王》：“乡吾示之以未始出吾宗。”   12.事：做事，从事。例，《庄子·徐无鬼》：“予又奚事焉。”   13.根：根据。例，苏轼《李氏山房藏书记》：“束书不观，游谈无根。”   14.夫：放在句首，表示将发议论。例，《庄子·天运》：“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也。”   15.唯：副词，只因为。例，《 庄子·德充符 》：“ 吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足 。”   16.无：副词，不。例，《书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”   17.是以：连词，所以，因此。例，《庄子·盗跖》：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。”   18.无：没有。例，《庄子·知北游》：“视之无形，听之无声。”   19.我：人称代词，代称自己。例，《庄子·齐物论》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。”   20.知：知识，指人们在实践中所获得的认识和经验。例，《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。”   21.者：助词，“表示……的人。”例，《庄子·人间世》：“菑人者，人必反菑之。”   22.稀：为数不多，少数。例，《古诗十九首》：“不惜歌者苦，但伤知音稀。”   23.辙：车轮碾轧出的痕迹，呈两道车沟。比喻道路，引申为道理、道德。例一，《说文解字译述（全本）》：“辙，车迹也。”例二，《庄子·外物》：“周顾视车辙中，有鲋鱼焉。”   24.贵：宝贵，可贵。例，《孟子·尽心上》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”   25.矣：语气词，相当于“了”。例，《庄子·应帝王》：“顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”   26.呜呼：感叹词，表示感叹。例，《尚书·旅獒》：“呜呼！明王慎德，四夷咸宾。”   27.圣人：“圣”字的意义，《说文解字》表述为：“圣，通也。”《古今汉语词典》对“圣”字表述为：“才能非凡，无所不通。”而对“圣人”则表述为：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者综合起来，“圣人”可以表述为：“德才高超，事事通达的人。”例，《庄子·人间世》：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”成：实现；生：出现。   28.披：覆盖在肩背上。例，三国·魏·曹丕《杂诗》：“辗转不能寐，披衣起仿徨。”   29.褐：粗布衣服。例，《诗·豳风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁。”   30.怀：心里存着。例，《庄子·达生》：“齐三日，而不敢怀庆赏爵禄。”齐：斋。   31.玉：比喻纯洁、高尚的素质、品德、美好愿望。例，《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉。”

　　【译文】 

　　我的话很容易理解，很容易实行。各个诸侯国中没有哪一位诸侯王能够理解，没有哪一位诸侯王能够实行。我说话是有宗旨的，做事是有根据的。只因为人们不理解，因此未能掌握、应用我所讲的知识。世界上能懂得我的话的人为数不多，而能按照我讲的道理和道德去修身行事的人是很可贵的。啊！那些德才高超，事事通达的人，他们披着质檏无华的粗布衣服，心中怀抱着一种纯洁、崇高、为众生谋福祉的美好愿望。

　　【评说】

　　老子在本章一开始就明确指出，春秋战国时期各个诸侯王没有哪一个能够理解他的理念，也没有哪一个能按照他的理念去管理国家。这里有必要说明，经文“天下莫能知，莫能行”的一般意义，本来可以译为“世人没有谁能够理解，没有谁能够实行”。但此处却译为“各个诸侯国中没有哪一位诸侯王能够理解，没有哪一位诸侯王能够实行”。这是为什么呢？第一，广大人民大众是劳动者，是实际生产工作者，他们虽然不知道“自然法则”或“客观规律”的概念，但他们在自己的生产活动中却懂得“只有从客观实际出发才能把生产工作做好”，所以他们天生的是“自然法则”或“客观规律”的忠实执行者。他们做事也有不知不觉违背自然法则的时候，但他们无意对抗自然法则，而且往往能从自己的失败中吸取教训，及时纠正自己的错误，回到自然法则的轨道上来。第二，国家、社会事业的主宰者是国家领导人，是执掌政权的统治者。统治者如果做了对民众有益的事，是所谓“恩泽施于天下”；如果做了危害民众的事，是所谓“祸国殃民”。就春秋战国时期的社会实际来看，有意违背自然法则而祸国殃民的是各诸侯国的侯王及其臣僚。所以，从批判当时的现实社会方面分析，对这段经文的翻译，直击各个国家的领导人是合情合理的。老子对春秋战国时期各诸侯王的批判，在《道德经》中随处可见。正是这种针对现实的批判，体现了老子为天下百姓谋福祉的情怀。

　　本章要点，第一是教导人们说话要有宗旨，做事要有根据；第二是强调人们要按照道理（自然法则）和道德（自然品格）修身行事；第三是希望人们能够保持质檏，而且应有为众生谋福祉的崇高思想（披褐怀玉）。

　　【思考】

　　1.本章主要说明什么问题？有什么意义？

　　2.说说你瞭解的“披褐怀玉”的圣人。

　　第一单元　天道　自然演化