【新经文】

　　翛国姱民，斯有什百之器而务须用，斯有舟车而无琐乘，斯有甲兵而无必阵，斯民重世而厌徙，斯民孚洁身自雍而甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死莫迁往来。

　　【原经文】

　　甲本：小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而远徙。有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

　　乙本：小国寡民，使有十百人之器而勿用，使民重死而远徙。有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

　　王弼：小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

　　书局：小国寡民，使有什百之器而勿用，使民重死而不远徙，虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

　　【辨　析】

　　甲本、乙本经文与世传本经文的主要差别是“乐其俗，安其居”二句经文位置前后颠倒。此处用世传本经文的格式。

　　“翛国姱民。”原是“小国（邦）寡民。”本章历来都被认为是老子对理想国的设想。但有一些问题却与老子论述的自然法则不相一致。譬如说，“使民复结绳而用之”，就与人类文明发展的客观规律背道而驰。“使有什百（伯）之器而不用”，是强行禁止而并非实际不需要使用。老子论“道”、行“道”，而这些经文内容却与“道”相违，值得探讨。关于国家问题，是大好或小好，未见老子有所论述。老子只是说大、小国家相处，大国应该谦下。在本书第56章中，老子有“烜同”的论述：所有国家打开国门(开其隧，辟其门)，收敛兵器(挫其鋭)，简化交流程序(解其纷)，共济照应(和其光)，不分贫富(同其尘)。能如此，则国不论大小，彼此相处，和谐而自然。所以，无必要去追求“小国寡民”。本书第72章，老子提出“不柙民之居，不压民之生”，这就是让民众过着自由自在的生活。以此为据，这里用发音相近的字“翛、姱”取代“小、寡”，则经文意思成为“自由自在的国家，生活美好的人民”。也即是说，在自由自在、无拘无束的国家里，人民生活得多么美好。这与“太上，辖之友之”，“百姓皆谓大道自然”的景象差不多，这应该是老子的真正理想了，其无臻耶！

　　“斯有什百之器而务须用。”原是“使有什（十）百（伯，人）之器而勿（毋，不）用。” 甲本、乙本经文所用的“人”字可以删除而不影响经义。王弼本用“伯”与“佰”通，数目，即“百”。“使有……勿（毋，不）用”显然是强为，不合自然发展规律。此处把“使、勿（毋，不）”视为记録“声训”的假字，找出“斯、务”代换，再在“务”字后面增加一个“须”字。有器械而务须用，是切合实际的，难道人们创制了石器、铁器、锅、碗、瓢、盆、车、船之类都不用吗？创造是为了实际应用，实际应用要求再创造，符合自然发展规律。

　　“斯有舟车而无琐乘。”原是“（虽）有舟车（舆），无所乘之。”“无所乘”即“没地方坐”，可能是乘车坐船的人太多了，事无急缓，路无远近，人人都来乘坐车船，所以太拥挤了，故“无所乘之”。但历来不是这样注释，而是说国家小之又小，小到鸡鸣狗叫不但全国听见，邻国也听见了，出门到多远的地方去也不必乘车坐船了。这些注释不符合事实。人们创制车、船，是根据社会实际需要而制作，制作好了自然要用，但不是每次出门都要乘坐车船。同样，用“斯（这里）”代换“虽（然）”，用“无琐”代换“无所”，加一个“而”字，去掉一个“之”字，就成现在的句文。

　　“斯有甲兵而无必阵。”原是“（虽）有甲兵，无所陈之。”国家版图小之又小，小到陈放甲兵的地方都没有。这太不切合实际。甲兵有，也有地方陈放，但不一定有战争，不一定需要征战和排兵布阵。所以参考《遂州道德经碑》经文，把“陈”字改为“阵”字，句型与前面句型保持一致，改“虽、所”为“斯、必”。

　　“斯民重世而厌徙。”世传本经文是“使民重死而不远徙。”甲本、乙本经文则为“使民重死而远徙。”《遂州道德经碑》作“使人重死而不徙。”世道好，民必珍重，热爱现实社会，所以是“重世”而非“重死”，如第75章，把“民之轻死”校勘为“民之轻世”。而“不远徙”与小国不对应，既然国家那么小，再远也远不到那里去。甲本、乙本经文少一个“不”字，但“远徙”也与小国不对应。这里若把“远”字改为“厌”字，不但解决了“远徙”与“不徙远”的矛盾，也符合“重世”的因果关系。所以选用“厌徙”，不但厌徙于国内，也厌徙于外国(移民)，“厌徙”与《遂州道德经碑》之“不徙”意思相近。又改“使”为“斯”，可避免强为。这句经文原在本章开头第三句位置，此处作了移位。从事物存在、关联的情况来看，应作如此位移。

　　“斯民孚洁身自雍。”原是“使民复结绳而用之。”《帛书老子校注》引用蒋锡昌所言“事简民淳，书契无用，故结绳可复。”唐玄宗注：“复归于三皇结绳之用矣。”顺治皇帝说：“结绳者，上古之治也。”如此之“复”，是文明社会之大倒退，是对第51章“物形之，势成之”这种对自然运化趋势的强行逆转，是违背自然法则的。这里且不去分析其社会原因，仍然从“古人重声训”方面去分析，首先把“复”字校勘为“孚”字。人应该有“孚”，早在周文王姬昌被商纣王囚禁于羑里而演绎八卦六十四卦时已得“中孚”，就是“心中诚信”，对人对己诚实、有信心，洁身自好，心态和谐。据此而找出发音相同或相近的本义字“洁身”、“自雍”来代换“结绳”、“而用”，就成了现在的经文，展现了返璞归真的气象。

　　“民至老死莫迁往来。”原是“民至老死不相往来。”这里用“莫（不）迁”代换“不相”，与前文“厌徙”呼应。“不相往来”的意思则不同，一个社会中人们彼此间不相往来，说明有严重的忌讳（如商鞅变法时期和无产阶级文化大革命时期；柬埔寨波尔布特统治时期），人人自危，惶惶不可终日。如果这种忌讳恶性膨胀，足以使民族崩溃。另方面，“不相往来”与老子提倡的“开其遂，辟其门，挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘”大相径庭，所以“不相往来”之提法决不可取，而“莫迁往来”是由于世道好，“民孚洁身自雍而甘其食，美其服，安其居、乐其俗。”能如此，何论“远徙”或“不远徙”呢？当然是“莫迁往来”啦！

　　本章勘字：翛（小）姱（寡）斯（使）务（勿）斯（虽）琐（所）斯（虽）必（所）阵（陈）斯（使）世（死）厌（不远）斯（使）孚（复）洁（结）身（绳）自（而）雍（用）而（之）莫（不）迁（相）