【新经文】

　　咨不知, 上；不知咨，病。夫唯摈病，是以不病。圣人之不病也，以其摈病，是以不病。

　　【原经文】

　　甲本：知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。

　　乙本：知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。

　　王弼：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

　　书局：知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

　　【辨　析】

　　比较可知，甲本、乙本经文与世传本经文有二处不同：一是甲本、乙本经文没有“夫唯病病，是以不病。”二是甲本、乙本经文用“尚矣”，世传本经文用“上”。“尚”与“上”义同，此处选择世传本的经文。

　　“咨不知，上；不知咨，病。夫唯摈病，是以不病。圣人之不病也，以其摈病，是以不病。”这是校勘所得的新经文，如果不校勘，古今学者在对本章作注释时，有各种各样的猜想。例如对“知不知，上。”河上公注：“知道言不知道，是乃德之上。”奚侗《老子集解》云：“知之而不自以为知，是谓上之德。”任继愈说：“知道自己不知道，最好。”显然，河上公所言是故意作假，无真诚之心，不合老子之道。奚侗所言可算谦虚谨慎，任继愈所言则是有自知之明。以第三种来说，是因自省而知己。如果是知彼又如何呢？比如说“知道别人有所不知”，再以自己所知传给他人使其也知，也合乎道之“善利万物”。老子说“知人者智。”所以“知不知”不仅可以自套自身，也可针对他人，可见“知不知”之说有含混不清之处。存在这种情况，同样由于假字造成。现在改第一个“知”字为“咨”字，“咨不知”就与“学不学”一样明白了。在学习的过程中，要不断进益，就要学习那些没有学过的新的、更深的知识，而且对不懂的东西，要“不耻下问”，“要打破砂锅问到底”，能有这种精神，必会有大的进益。经文“不知咨，病。”意思明白而合实情。人不可能“无师自通”，人总有认识不足的时候，如果不虚心求教，没有甘当小学生的精神，或者爱虚荣，羞于启口，则不知仍然不知，在学业上不会有进益，所以说是一种缺点、毛病。新经文“夫唯摈病，是以不病。”以“摈”代“病”，经文之真义则跃然纸上。照原来的“夫唯病病，是以不病。”何上公说：“夫唯能病苦众人有强知之病，是以不自病也。”唐玄宗说：“夫唯能病，能知之病，是以不为强知所病也。”顺治皇帝说：“知此病之为病，则可以不入于病。”如此这般的注释，可以说是“万种猜想随人愿，只缘因‘病’惹朦胧”（糊涂）。

　　本章勘字：咨（知）咨（知）摈（病）摈（病）