【新经文】

　　威，无威；慑，无慑；位，无位。大小多少，抱愿以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。夫轻诺者必寡信，多易者必多难。是以圣人犹难之，故终无难；圣人不诿大，故能承启大。

　　【原经文】

　　甲本：为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。

　　乙本：为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。

　　王弼：为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　书局：为，无为；事，无事；味，无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。夫轻诺者必寡信，多易者必多难。是以圣人犹难之，故终无难；圣人不为大，故能成其大。

　　【辨　析】

　　书局本经文后面六句排列次序与其它三种版本不同。从事态的变化、发展来看，书局本的排列次序是合理的。此处以书局本经文格式为参考。

　　“威，无威；慑，无慑；位，无位。大小多少，抱愿以德。”原经文是“为，无为；事，无事；味，无味。大小多少，报怨以德。”这段经文，古今学者都认为有疑难。首先是对“为、无为；事、无事；味、无味；大小，多少”与“报怨以德”中的“怨（恨）”扯不上关系，不明其旨。这段经文开头“为，无为”，如果能这样，其结果必是“无不为”。“无为”是按自然法则办事，“无不为”是说做什么事都能成功。如此，还有什么要“报怨以德”的呢？！这就说明经文“为，无为；事，无事；味，无味。大小多少，报怨以德”在用字、结构上存在问题。如马叙伦《老子核（核）诂》云：“‘报怨以德’一句，当在七十九章‘和大怨’上，错入此章。”关于“报怨以德”，老子对“怨事”在原经文第七十九章中指出：“和大怨，必有余怨，安可以为善？”老子的意思是：“待到产生大的怨恨，纔来调和、化解怨恨，必然是余怨难消，这怎么可算是妥善的办法呢？”老子的本意是不应该造成怨恨，所以事情不论大、小、多、少，“圣人常执左契”，“有德司祺”，这不是“抱愿以德”吗？如果能“抱愿以德”，则事情不论大、小、多、少，必无产生雠隙、怨恨，这是以道之德（和）当作行为准则的结果，因为有道之德（和）则无雠隙、怨恨，故能“有罪以免(避免)”。所以，在本章中，不必将“报怨以德”移往别处，只需以“抱”代“报”、以“愿”代“怨”，古谜就能解开了。其次，用“威、慑、位”代换声训假字“为、事、味”，则强权者招惹大怨而自取灭亡的形势就显露出来了。强权者无道缺德，必结大怨于天下。老子虽不指名道姓，但其“言有宗，事有根”，与老子同时代的强权者，听到老子的“声训”，必当心知肚明。老子警告各诸侯王，不要滥用威力，不要肆意威慑，不要争当霸主（高位），否则“反者道之动”，什么都会丧失掉。老子特别提醒：事情不论大、小、多、少，都要“抱愿以德”，而且从小事做起，从易事做起。如果“抱愿以德”做不到，则“报怨以德”就更不可能做到了。

　　“圣人不诿大，故能承启大。”书局本经文作“圣人不为大，故能成其大。”甲本、乙本经文和王弼本经文作“是以圣人终不为大，故能成其大。”第一句经文开头“是以”二字是因果连词，第二句经文开头“故”字也是因果连词，显然“是以”应该删节。经文“不为大”最简单是译成“不做大事”，但结果却“能成就大事”，这就太玄了。现在改“为”作“诿”，“不诿大”意思是“不推却大事”；改“成其”作“承启”，意思是“承前启后”。圣人懂得事物发展的客观规律，又特别重视困难并拟订克服困难的办法(犹难之，故终无难)，所以能办成大事，并继往开来、发扬光大，也就是“承启大”。老子说“人之所教，我也教之。”又说“自古及今，其名不去，以阅众甫。”这些就是“承启大”！

　　本章勘字：威（为）威（为）慑（事）慑（事）位（味）位（味）抱（报）愿（怨）诿（为）承（成）启（其）