【新经文】

　　得道者憨厚，可比于赤子：骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。至和诣常，至常诣明，至明诣神，至神诣祥：夫毒虫不螫，猛兽不獗，巨雕不暴。此为性使气诣强哉。

　　【原经文】

　　甲本：含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。

　　乙本：含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨筋弱柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　王弼：含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　书局：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　【辨　析】

　　“得道者憨厚，可比于赤子。”原是“含德之厚（者），比于赤子。”对“含德之厚”，吴澄云：“含怀至厚之德于内者。”“含”有“包含、容纳”之意，但不如“得道”，因“得道”之人言行憨厚，可与初生婴儿之纯朴相比，所以这里将本章首句改造为“得道者憨厚”。而初生婴儿的状态又如何呢？原文在“赤子”后面的三句经文是指虫兽之类不敢欺负、不敢伤害赤子，但是这三句经文的位置不对，应当移往后面，而将描述赤子性状的句文提前置于“赤子”之后，待叙述完赤子至精至和而本性展发自强之后，也就是得道者本性自强，一切邪恶势力不能侵犯，这样才将有关虫兽之三句经文续下。

　　 “未知牝牡之合而朘作。”这是书局本经文，王弼本经文是“未知牝牡之合而全作。”甲本、乙本经文是“未知牝牡之会而朘怒。”“合”字有“交配”意思，“会”意为“聚集”，此处选用“合”字。又书局本经文用“朘作”，甲本、乙本经文用“朘怒”，王弼本经文用“全作”。高明说：“朘、全同音相假，在此均指男性婴儿之生殖器。”这里直接用“朘”字。再者，“作”字表示自然而然地勃起，而“怒”字表示“奋起”，即有力地举起，不符合赤子的自然行为，故此处选用“作”字。

　　“终日号而不嗄，和之至也。”其中“嗄”字，甲本、乙本经文作“嚘”字，是气逆咳嗽之意。王弼本经文与书局本经文作“嗄”，指嗓音嘶哑。从赤子的情况来看，整天呱啦呱啦地喊叫，声音清桑而不嘶哑，更不会咳嗽。此处选用“嗄”字，“嚘”是近形假字。

　　“至和诣常，至常诣明，至明诣神，至神诣祥。”原是“知和曰常，知常曰明，益生曰祥。”请注意：在这段经文之前的一句是“和之至也”，这表示已经达到“和”。在达到“和”之后出现“知和曰常”，由“至”变为“知”，从事物发展过程来看，是一种退步。“至”有二层意思，一是达到，二是最大程度。不论是达到或最大程度，都表示已经得道；而“知”则不一定进入“至”的层次,所以说是退步。“至”与“知”音近，“知”必是假字，所以这里用“至”代换“知”。另外，用“诣”代换“曰”，表示修行造诣所达到的程度，其义比“曰”深刻，用“至□诣□”比“知□曰□”，应该说更能表达修行的进益。又原经文“益生曰祥”文字结构或内容突起变化，中间必有文字脱漏，这也造成古今学者在注释时发生困难，如蒋锡昌云：“……祥，妖祥……”王弼说：“生不可益，益之则夭也。”把“夭”当作“妖”。为何“生不可益”？唐玄宗云：“祥者，吉凶之兆，言人不知守常，而求益生越分，动之死地，是曰凶祥。”这样的推理，无疑是专从反面去设想。我们平常所说的“益生”，只是说“有益于生存”，没有“求益生越分”的意思。而“祥”，《说文解字》注：“祥，福也。”译文：“祥，幸福。从示，羊声。另一层意思是善。”如果把“祥”看成“不祥”，那么“受国不祥，适为天下王”又该如何理解呢？古代学者乃至皇帝为什么会这样去解释《老子》呢？笔者分析认为，“益生曰祥”，经文有文字脱漏，其原经文应是“知和曰常，知常曰明，□□曰生，□□曰祥”；而“曰生”又误为“益生”，漏掉的字无法回忆，就成“益生曰祥”。如何校勘？作为第一步，先把脱漏的字补上，后二句成为“知明曰生，知生曰祥。”这里已将“益”改为“曰”，这样前后四短句结构一致，而且体现了层次步步上升。作为第二步，就是根据“赤子”或“道”之本性，看看用字是否得当，这样就是变“知”为“至”，变“曰”为“诣”；而变“生”为“神”，是回归本源之“道”，又“道”创生万物，被喻为“古神”。神，人们都视为是一切邪恶势力的克星，得道则神，本性展现，邪恶势力不能侵犯，这当然就吉祥了。所以这里在“至神诣祥”之后，又用一个冒号“：”，接下来写下‘“夫毒虫不螫，猛兽不獗，巨雕不暴。此为性使气诣强哉。”这样，整篇文章，层次分明，用正字，表正意，不必要硬从反面强行分析。

　　“夫毒虫不螫，猛兽不獗，巨雕不暴。”书局本原是“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。”王弼本经文作“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。”甲本、乙本经文作“蜂（蠭）虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。”此处以书局本为基础，句首“夫”字是增加的。前面有“至神诣祥”，接着用一个“夫”字作语助词，表示接下来将发表议论。“毒虫不螫”照钞不变，“猛兽不据”中的“据”字用在此处不恰当，改用“獗”；而“攫鸟不搏”一句，照字面意义理解是“抓鸟不扑上去抓”，也不恰当。把“攫鸟”改为“巨雕”，“搏”改为“暴”，意思就一目了然。

　　“此为性使气诣强哉。”原是“心使气曰强。”这里的“气”字，是指“气质、精神状态”。以“赤子”来说，应是本性至精至和所呈现的正气，得道者也呈现这种正气，本性展现，正气凛然，所以有生命力。原文之“心”是假字，“曰”也为假字，现在都改了，且句首加“此为（这是）”，句末加“哉”字。

　　本章末尾原有“物壮则老，是谓不道，不道早已”。但第30章末尾已有此句经文，这里就不重复了。

　　本章勘字：得（德）者（之）憨（含）至（知）诣（曰）至（知）诣（曰）诣（益）神（生）诣（曰）獗（据）巨（攫）雕（鸟）暴（搏）性（心）诣（曰）