【新经文】

　　斯我解然有知 ：行于大道，唯私是畏。大道甚夷，而君好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，餍饮食。贵者资货有余，是为盗魁，非道哉！

　　【原经文】

　　甲本：使我絜有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，猒饮食，资财有余。是谓盗竽，非道也哉。

　　乙本：使我絜有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，猒饮食而资财有余。是谓盗竽，非道也哉。

　　王弼：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉！

　　书局：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，餍饮食。资财有余，是为盗夸，非道哉。

　　【辨　析】

　　“斯我解然有知：行于大道，唯私是畏。”新经文中的“解然”，帛书《老子》甲本残卷是“（挈）”，马王堆汉墓帛书整理小组认为：“ ”即“挈”之异体。《说文解字》：“挈，悬持也。”乙本残卷是“介”。在《帛书老子校注》中，高明都校勘为“絜”。河上公注释：“介，大也。”宋徽宗注：“介者，小而辩于物。”“絜”字，读jié ，意“洁”。到底谁是谁非？我们还是从“声训”用假字中去分析，以“解jiě”取代“介jiè、絜jié”，“解然”就是“了然（明白）”。不大，不小，也不悬持。这种“了然”，不用外力强使，故改“使”为“斯”，作指示代词。另外，新经文的“私”字古作“厶”字，《说文解字》：“厶，奸邪也。”《帛书老子校注》是“迤”字，世传本是“施”字。《说文解字》：“迤（yǐ），斜行。”“斜”又通“邪”，王念孙云：“迤，邪也。言行于大道之中，唯惧其人于邪道也。” 而“施（yí）”通“迤”即“斜行”，由此可知，“私（厶）”与“迤”、“施”意思相通。但造成“迤”、“施”的原因，是欲念，欲念来源于私心。所以，刨根探底，是“私”字作怪，故用“私”取代“迤、施”，成为“唯私是畏”。

　　“大道甚夷，而君好径。”其中“君”字，原是“民”字。唐·景龙二年河北易州龙兴观《道德经》碑和《遂州道德经碑》作“人”字。如何选择？从下文“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，餍（猒、厌）饮食，资财有余，是为盗夸，非道哉”来看，老子所批判的“好径”者不是民，而是君王、侯王，是国家、社会的统治者，是主导、影响社会运化的主要方面，故改“民”为“君”。

　　“餍饮食。”甲本、乙本经文作“猒饮食。”王弼本经文作“厌饮食。”敦煌唐人写本《老子道德经》残卷作“餍饮食。”高明认为：“此文当订正为‘猒饮食’……指酒食餍饱，《说文》：‘猒，饱也，足也’。俗作‘餍’。”《古今汉语词典》：“厌，饱。后作‘餍’。”综合分析，选择“餍”字是合理的。

　　“贵者资货有余，是为盗魁。”此处“贵者”二字是增加的，指权贵。“财货”是王弼本经文用字，甲本、乙本经文和书局本经文作“资财”，综合而选择“资货”。第二句经文，甲本、乙本经文与王弼本经文作“是谓盗竽（夸）。”书局本经文作“是为盗夸。”《说文解字》：“夸，奢也。”《古今汉语词典》：“奢，大。”例，《聊斋志异·阿英》：“秦家姐受恩奢，意必报之。”又《韩非子·解老》云：“竽也者，五声之长者也。”故以“竽”比喻“为首者”。可见，“夸”与“竽”即“大”与“首”，借喻“魁首”。此处直接用“魁”字。

　　本章勘字：斯（使）解（介）私（施）君（民）魁（夸）