【新经文】

　　将貤翕之，必因张之；将貤弱之，必因强之；将貤废之，必因兴之；将貤得之，必因与之。是谓微明。柔弱者强。夫愚不脱于原。国之吏契不可以失神。

　　【原经文】

　　甲本：将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。

　　乙本：将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，国利器不可以示人。

　　王弼：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　书局：将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲得之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。

　　【辨　析】

　　本章前八句经文中的“将貤……必因……”，原是“将欲……必固……”，唐·景龙二年河北《易州龙兴观道德经碑》作“将欲……必故……”；帛书《老子》残卷原经文是“将欲……必古……”，高明把“古”校勘为“固”。八句经文，这里选用书局本的格式。对原经文，河上公注曰：“先开张之者，欲极其奢淫；先强大之者，欲使遇祸患；先兴之者，欲使其骄危也；先与之者，欲极其贪心也。”难怪常有人指责为搞阴谋诡计，是以欺诈手段设置对立面或引蛇出洞。历史上也确有一些爱弄权术以谋私的人这样做了，这当然与老子提倡的自然之道（天道）相违背，是诡道，是强谋而为，不是无为。造成这种不良结果的原因，除了人心之恶外，也应检讨经文在用字上的错误。例如“将欲……必故……”，可以被理解成“即将要……必须故意地……”；而“将欲……必固……”也会被理解成“即将要……必须坚定地……”。以上这些与老子说的“圣人常无心，以百姓心为心”，“道法自然”，即完全按照事物客观运化规律办事，毫无共同之处。那么老子在这里讲的又是什么样的客观规律呢？这就是“生之、畜之、育之、养之、长之、成之、熟之、覆之”，就是“物壮则老，是谓服道，服道早已然矣”，就是“反者道之动”。为了能体现老子的自然之道，避免与人为之诡道混杂，用“貤”代换 “欲”，而用“因”代换“固”或“故”。“貤（yí）”字意思为“移、转移”。这样一来，凡事有变，必有其先期之原因，“将貤……必因……”可以理解为“行将转化……必因先期曾经……”。那么，就是讲述因果相依相随的关系，合于自然规律，而不会被认为是在传授权术、阴谋或诡计了。又用“得”字代换“夺”字，也是为了抛弃“强为”之义。行道者可得而不可夺，是自然之得而不强夺，如川谷之与江海，不召而水自来。

　　“柔弱者强。”原是“柔弱胜（刚）强。”这里主要是把“胜”字改为“者”字，但经义不变。从强调生命力之旺盛，生机之蓬勃方面看，在于本性自强，这样表述已足够了。

　　“夫愚不脱于原。”原经文是“鱼不可脱于渊。”此处句首增加一个“夫”字，表示将发议论。对原经文，字面意思明白：因为鱼离开水必死，所以“不可脱离水潭(渊)”。古人注释，则玄之又玄，例如高明引用《内储说》下：“势重者人主之渊也，臣者势重之鱼也……人主失其势重于臣，而不可复收也……故圣君守道无为必须重势。重势之道在于利器……”由此可见，尽管老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，可终极却是“……守道无为必须重势。重势之道在于利器……”。这不归结为“道法利器”吗？“利器”，河上公说是“权道”，有人说是“坚甲利兵”，有人说是赏罚之工具。这些难道也是道的品德吗？所谓“势重者人主之渊”，白话就是“强权是帝王的渊源”；而“臣者势重之鱼”，白话是“群臣是强权中的游鱼”；“守道无为必须重势”，白话是“按客观规律办事必须倚重强权”；“重势之道在于利器”，白话是“强权的办法是运用专政机器”。可见，高明引用《内储说》来注释，根本背叛老子提出的自然之道，是以人道篡改自然之道。老子在这一章中谈自然规律，谈柔弱是生之所倚，老子在别的章节中也说过：“柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行”；“僭强者，死之徒；守弱者，生之士”；“敢于勇则死，敢于不勇则活”。何谓柔弱，如初生婴儿者也，骨弱筋柔，却至精至和。至和诣常，至常诣明，至明诣神，至神诣祥……此为性使气诣强哉！如初生婴儿也即返璞归真，因得道若诲，明道若昧；众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独盲盲；我愚人之心也哉。老子自称“愚人”，但其心明于“道”，其行循于“道”，是谓“愚不脱于原”。“愚”与“鱼”，“原”与“渊”，一本一假，一义一声，也不言自皦矣！

　　“国之吏契不可以失神。”原是“国（邦）（之）利器不可以示人。”河上公注：“利器，权道也，治国权者，不可以示执事之臣也。治身道者，不可以示非其人也。”如此注释，很玄！老子讲“道”，讲冲而拥之、高下相倾（对立统一），讲物极化反，讲守柔处弱为生存之道，或谓主宰生存之“神”。一个国家之生存、发展、变化，也和一个人一样要服从自然法则，背离自然法则就是失“道”，或谓失“神”。国家制订各项政策法令、官方文件（吏契），一定要符合自然法则，这叫做得“道”，或叫得“一”，侯王得“一”以为天下正。否则，失“神”则无以正，侯王无以正将恐缺，即民众造反，推翻其统治。老子讲“道”，教导侯王以正道治国，所以希望“国之吏契不可以失‘神’”。这里“吏契”与“利器”，“失神”与“示人”，一本一假，一义（训）一声（训），义（训）者明其理，声（训）者成其谜。

　　本章勘字：貤（欲）因（固）貤（欲）因（固）貤（欲）因（固）貤（欲）因（固）得（夺）者（胜）愚（鱼）原（渊）吏（利）契（器）失（示）神（人）