【新经文】

　　曲则存，枉则正，洼则盈，敝则新，舍则得，夺则惑。是以圣人以道为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故恭；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则存者，岂虚言哉？诚全而归之。

　　【原经文】

　　甲本：曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。

　　乙本：曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。

　　王弼：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一,为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。

　　书局：曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。

　　【辨　析】

　　“曲则存，枉则正。”新经文中的“存”字，原作“全”字。何以要改“全”为“存”，这是因为能曲者，柔也，柔弱者生，“存”字取“生存、存在”之义，“曲则存”是老子关于“柔弱者强”，即有强大生命力的另一种表述。历来学者解释“全”字，大多数取其“保全、无伤”之义，与“生存、存在”相比，层次有别，“求存”是较低层次的，也是较普遍性的，“求全”是困难的，即使圣人也做不到。新经文中的 “正”字，王弼本经文为“直”字，意思相同，此处选用“正”字。

　　“舍则得，夺则惑。”新经文中的“舍”字，原经文作“少”；“夺”字原作“多”字。为什么要这样变换？因为下一句“是以圣人以道(执一、抱一)为天下式”。而天之道，损有余而补不足，这就是“舍”；天之道，为而不争，这就是不夺。另一方面，道也好，圣人也好，如果本身没有“有余”，也不可能补天下之“不足”，不论是精神财富或物质财富，总得“有余”。圣人“学不学”，就是为了增加精神财富、增加知识，才能做到“补众人之过”。从这个意义来讲，“多”比“少”更好，只有愈多，才能“贻与人以愈多”，更好地慥服于民众。“夺则惑”的意思是很明白的，而且前因后果是有必然联系的。但“多则惑”就难以表现出必然的因果关系了。

　　“是以圣人以道为天下式。”这句经文中的“以道”原作“抱一、执一”，“一”即是“道”，“抱”字本意为“心里存着”(想法、意见)，“执”字意为“拿着、掌握”。这里改为“以”字是因为在世传本《道德经》第34章中老子说“道”是“万物恃之以生而不辞”的，其中的“恃”字与“以”字都有“依靠、凭藉”之意。又世传本经文中的“天下式”，甲本、乙本经文作“天下牧”。牧，意思是“统治，治理”。那么“是以圣人执一，以为天下牧”直译就是“所以圣人执道，作为天下人的治理”。王弼本把“执一”改为“抱一”，把“牧”字改为“式”字，王弼训“式”字为“则”，即法则，准则。那么“是以圣人抱一，为天下式”直译就是“所以圣人守道，作为天下人的准则”。甲本、乙本经文与王弼本经文的意思相近，但都比较晦涩，而且是由二个不完整的独立句子构成，语法不健全。新经文采用书局本格式，“抱一、执一”校勘为“以道”，两个句子合为一个完整句子，主语、谓语结构完整，意思也清晰，可以翻译成“因此，圣人依靠自然法则和自然品格作为治国处世的行为准则”。

　　“不自伐，故恭。”原经文各种版本皆作“不自伐故有功。”河上公注释：“伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。”唐玄宗注释：“人能不自伐取，则其功归己矣。”可见，河上公与唐玄宗都把“伐”字理解为“取”，但“不自伐”的结果却不同，河上公说“有功于天下”，唐玄宗说“其功归己”。为何如此？究其原因，一是对“伐”字的含义不理解，二是对“有功”的盲崇。《说文解字》：“伐，击也。”译文：击杀。再查阅《古今汉语词典》：“伐，①砍。②击刺。③敲击。④攻打。⑤抨击。⑥伤害。⑦夸耀。⑧功劳。⑨媒人。”显然，在经文中，“伐”字并无“取”之义，只能选“夸耀”之义。“不自伐”即不自夸，不自说自身如何好，这就有功劳吗？显然不是。但是一个不自说自身如何好的人，至少是谦恭谨慎的，这就是把“有功”改成“恭”的一个理由。其次本章连续出现四句短语，其它三句都只有五个字，唯独本句是六个字，从四句五言经文来看，也不同格，只有删除“有”字才同格。

　　“岂虚言哉？”帛书《老子》残卷经文甲本残缺不全，是“□语哉”，乙本是“几语哉。”高明谓古代“几”与“岂”可互为假用，故将“几”校勘为“岂”，又说：“‘岂语哉’犹言‘岂只一句话’。今本增‘虚’字，作‘岂虚言哉’，如言‘岂只一句空话’。‘岂只一句话’与‘岂只一句空话’，并无差异，故‘虚’字有无不伤本义。愚以为帛书甲、乙本作‘岂语哉’为《老子》旧文，今本‘虚’字乃为后人增添。”笔者以为不肖，“语”字若改为“疑”字，成为“岂疑哉”，意即“难道有疑问吗”？则肖。但此处也不用“疑”字，仍用世传本经文。历史上“后人”对“旧文”进行百千次的校勘，意在修正关令尹喜记録的“旧文”，可理解。校勘的目的在于正义，如果校勘的效果类似于“复结绳记事”，则无异于把人类变回去成为猴子。

　　本章勘字：存（全）舍（少）夺（多）以（抱）道（一）恭（有功）存（全）