【新经文】

　　道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窅兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

　　【原经文】

　　甲本：孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。

　　乙本：孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。窈呵冥呵，其中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。

　　王弼：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。

　　书局：孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉，以此。

　　【辨　析】

　　本章开头，四种版本原经文有“孔德之容，唯道是从”。这二句经文与下文毫无关联，故把此二句经文移往第77章开头，才接续“天之道，其犹张弓……”。

　　“道之为物，唯恍唯惚。”甲本、乙本经文是“道之物，唯恍唯忽。”少一个作为谓语的“为”字，句子语法结构不完整，而且用“忽”字不用“惚”字。从描述“模糊不清”的情状来说，宜用“惚”字。王弼本经文作“道之为物，惟恍惟惚。”“唯”与“惟”用作副词，意义相同，这里选用甲本、乙本经文和书局本经文的“唯”字。

　　“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”甲本、乙本经文是“忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。”但第二句和第四句开头缺指示代词“其”字，而且用“忽”字不用“惚”字。这里选用王弼本和书局本的经文。

　　“窅兮冥兮，其中有精。”这句经文中的“窅”字，帛书《老子》残卷甲本是“幽”字，乙本是“窈”字，其它世传本也有作“窈”字的，古代此三字都有“深远”之义；“窈”字还有“美好”之意，如形容女子之文雅或山水之深幽，而“窅”则只是形容深远，适合用来描述宇宙本源物质的存在状态，故选用“窅”代换“窈”。又句末“精”字，帛书原经文是“请”字，高明校勘为“情”字。显然，原经文之“请”字是用错了。高明参阅其它世传本《道德经》而认同应以“情”字取代“请”字也是错了。“情”字，《说文解字》云：“情，人之阴气有欲者。”但这里是对宇宙本源物质的辨析，宇宙本源物质是无生命的，更不是人类，何来之“情”？王弼本和书局本，还有许多世传本《道德经》都用“精”字，是正确的。

　　“其精甚真，其中有信。”这是王弼本和书局本的经文，甲本、乙本经文是“其情甚真，其中有信。”古今皆有学者也许因为喜欢“有情有信”而认可经文“其情甚真，其中有信”。这样，经文便成为“窈兮冥兮，其中有情，其情甚真，其中有信。”这里，可能与“窈”字也有些关系，古诗有“窈窕淑女，君子好逑”。可惜虽然“窈兮”，却是“冥兮”，只好望“冥”兴叹了。其实，老子在本章讲的是对“道”这种物质状态的描述：有象，即迹象、现象；有物，但没有颜色、没有声音、没有形体。老子在第14章中就指出“道”这种物质看不到它的颜色，听不见它的声响，摸不着它的形体。所以，“道”这种物质，只能是一种特殊形态的物质。《庄子·天地》有一段论述：“夫道……视乎冥冥，听乎无声……故深而又深而能物焉，神而又神而能精焉。”“能物”(能，读tài音，意思是形态）即是形态物质，“能精”就是形态能量。这种形态物质的存在是有迹象的，而“迹象”就是能量存在所表现出来的信息。老子论“道”时说：“其中有精，其精甚真，其中有信。”“其中”是指“道”这种物质中，能量(精)和信息(信)的存在是千真万确的。在二千五百多年前，老子对先天形态物质(即“道”)能如此深刻地揭示它的迹象、能量、信息，足见其睿智无可比拟。

　　“自古及今，其名不去。”甲本、乙本经文皆作“自今及古，其名不去。”高明认为：“‘自古及今’者，乃由后人所改。”笔者认为值得商榷。在此句经文之前，所论述的是“道”这种物质之“象”、“物”、“精”、“信”，这些“概念”就是第二句经文“其名不去”中的“名”。《荀子·正名》云：“名也者，所以其累实也。”什么是“累实”？就是累积、综合所得到的有实质性的结果。而人类知识的“累积”是从古到今、从少到多逐步增加、发展的。如果是“自今及古”，人类的知识是逐步减少、退化的。可见，从认识论的观点判断，“自古及今”的论述是完全正确的。

　　“以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。”甲本、乙本经文作“以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。”王弼本经文作“以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。”甫、父都指老的男人，即前辈。王弼《老子道德经注》有：“无名，天地之始”（已经校勘为“无，名天地之始”）；王弼注：“众甫，物之始也，以无名阅万物始也。”这里要弄清楚“阅”字的含义。从《帛书老子校注》所引用的资料来看，高明判断：“可见因‘顺’、‘阅’义近，故互用之。”即“阅”与“顺”都是指“循也，循其理也”。但因为“万物之始”是指“道”，那么王弼就是说：“众甫，‘道’也，以‘道’循‘道’”；或“万物之始，万物之始也，以万物之始循万物之始”…… 王弼注：“言道以无形无名始成万物，万物以始以成而不知所以然。”细看王弼之论，确实“不知所以然”。《古今汉语词典》：“阅，汇合，汇集。”为什么选用这种含义呢？因为前段经文论述关于“道”之“象”、“物”、“精”、“信”的概念，这种概念从古代到现在一直存在着，所以应该对历代先辈所留传的知识进行收集、综合、研究。这就是“以阅众甫”。能够“以阅众甫”，所以确信“道“之“象”、“物”、“精”、“信”。经文最后之“以此”，也就是根据“道”之“象”、“物”、“精”、“信”的意思。最后，王弼本用“状”字表示“情况”，“众甫之状”也即“众多先辈的情况”，意义不明确，故不用“状”字。

　　本章勘字: 窅（窈）