【新经文】

　　蔼愔颇守一，能入无乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为慈乎？明白四大，能无私乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓烜德。

　　【原经文】

　　甲本：载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

　　乙本：载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

　　王弼：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　书局：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　【辨　析】

　　1996年5月第1版《帛书老子校注》第474页上“帛书老子乙本勘校复原”经文，漏“天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？”四句，此处据第267页未校勘的原经文（无残缺）补上。经文倒数第六句王弼本与其它三种版本不同。

　　“蔼愔颇守一，能入无乎？”原是“载营魄抱一，能无（毋）离乎。”从所传各家注释来看，直至今天，对“载营魄”的注释，仍无一致意见。例如：明太祖说：“载谓以身为车，以心为寨，以神言魂”。顺治皇帝说：“载，乘也。营魄即魂魄也。抱一者，相合而为一也。”1991年11月出版的《道德经初探》（谢宏宗撰）把这句经文译为：“使你的精神、躯体与道合一。”2002年1月时事出版社出版的《古本老子道德经新解》译为：“灵魂与身体相合为一。”2009年11月，北京燕山出版社出版发行的《老子》（责任编辑：里功）译为：“人身具有的精气专守于形体的一窍。”2020年7月，世界图书出版广东有限公司出版发行的《老子道经》译为：“集营养精神于一体。”……据《帛书老子校注》记载：唐朝玄宗皇帝曾批准将“载”字改为“哉”字，并移到原经文第9章末尾，成为“功成身退，天之道哉。”而本句成为“营魄抱一”。但是也有反对意见，说《楚辞·远游》篇中有“载营魄而登霞兮。”王弼注为：“抱我灵魂而上升也。”从而证明古人已认同“载营魄”不可分割。故高明谓：“（唐）玄宗妄改经文，切不可信从。”并说：“载营魄”者，即安持其神。从这里可见，“载”、“抱”、“安持”同义，而“营魄”、“灵魂”、“神”同义。然而又有人指出“魄”为“体魄”，为实；而魂为气，为虚，说阳魂、阴魄为人之阳神、阴神。这样“营魄”就是“阴魄”，“营”同“阴”义，不作“灵”释，而“载营魄抱一”又被释为“以阴魄守阳魂”，把“一”释为“魂”。也有人说“载”即如“处”字……真是众说纷纭（见《帛书老子校注》264页），无可适从！现在从本章前六个短句综合分析，这几句经文与人们熟知的静坐养气修身，即现代语言“做静功”何其相似？老子在这里教给后人一套修行方法，因为老子深知这种方法能“浊以静之，徐清；清以惇之，徐神。”什么“神”？“古神”也，一也，无也，道也，返璞归真也，本性也。那么，做静功首先要求心平气和，这可用“蔼”来表示，与“载”字同韵。其次要求入静，不出声，这可用“愔”来表示，与“营”同音异调。再其次，要求稍为有一点专一守持的意念，以一念代万念，比如节奏缓慢地默念一个“无”字，无，无，无……但也只是似守非守，一时守住了，一时又守不住，思想开小差，杂念来干扰，则回守过来就是了，所以用一个“颇”字放在“守一”之前，“颇”与“魄”同音异调。“抱一”与“守一”义同。这短句五个字，变换了四个，除了“守”与“抱”不同音，其余三个字看成是以假字録记“声训”的结果。接下来“能无离乎”一句，去掉一个“离”字，增加一个“入”字，即“进入”某种状态，用“入”字有“导引”的意思，做静功的人都能体会到在静坐过程中时不时会自然而然地出现“无”的状态，无人无我，不知自身处于何地，连肢体躯殻都处于触而无觉的状态，这就是“入无”了，虽然时间间隔不长(初学者，仍处低层次。高修为者能够较长时间“处无”)，但却是实实在在地达到“本来无一物，何处惹尘埃”的高级境界。如果用“无离”，则表示“已经守一”，能做到不离“守一”吗？而如果“已经守一”，用一个“颇（魄）”字就不恰当了。因此，经文用“入无”为宜。

　　“专气致柔，能婴儿乎？”甲本、乙本经文把“专”字用作“抟”字。《说文解字》：“抟，圜也”。译文：用手搓捏成团。王念孙疏证：“抟者，聚之着也。”《古今汉语词典》：“抟，聚集。”难怪高明把“抟气致柔”注释为“集聚精气以致柔和”。但是，“集聚精气”能够“致柔”吗？我们来看看庄子的一些论述。《庄子·知北游》：“形本生于精，而万物以形相生。”同篇：“人之生，气之聚也。”又《庄子·达生》：“合则成体，散则成始。”从庄子这些论述来看，精、气聚合不可能“致柔”，这从新星形成的过程可以得到证明。七千年前天鹰星就是由具有能量（精）的氢气分子集聚而成的。当今在第四代核武器的研究中，对氢气施加每平方英寸超过3252公斤的压力，氢气就变成固体氢金属了。一个更常见的例子是，具有能量的水蒸气，经集聚、遇冷而变成冰雪。新星、固体氢金属和冰雪的形成证明瞭“抟气致刚”。再看人的一生，精气最集聚的时期是赤子时期，赤子骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。“精之至”就是精气最饱满、最集聚的状态，因而能够“握固”、能够“朘作”，这也是“抟气致刚”啊！还可以举出更多“抟气致刚”的例子。这些例子说明，高明所谓之“抟气致柔”不符合老子之“言有宗，事有根”的教导。回过来看看世传本《道德经》的经文“专气致柔”，其中的“专”字，《古今汉语词典》：“专，专一，集中在一件事上。”简单说就是专心（用心）守持在一件事上，什么事？气（气息，呼吸）也。而“专气致柔”是说“用心让呼吸缓慢、柔和下来”，这就好理解了。

　　“涤除玄览，能无疵乎？”“览”字，甲本、乙本经文作“鉴”字，而“玄鉴”释为“明镜”，不肖。“玄”字作为“镜”字的修饰词，意思可有两种，即：深（远）、虚（不实）。因为“镜”是用来照出人、物的形影的，俗称为“像”，这种“像”是“虚像”，是人们用眼睛可以看见的“虚像”。那么“玄鉴”应是指“看到的虚像”，再引申为“幻视”。又“视”者，察、看也，“览”也。所以，世传本用“览”字，正确。“涤除玄览，能无疵乎？”意思是“排除各种虚无的幻觉，能进入空明透彻的境界吗”，这是对做静功、坐禅的人所提出的质问，因为静坐入禅时是微闭着眼睛的，但是眼前常常出现各种飘来飘去的图像，这就是“玄览”，要“入无”，就不要去“看”这些玄览，才会进入空明的境界。

　　“爱民治国，能无为乎？”这是书局本的经文，王弼本经文作“爱国治民，能无知乎﹖”甲本、乙本经文作“爱民治国，能毋以智乎？”“知”与“智”都是指“知识”。这与世传本第65章“不以智治国”是一样的，难道这是“爱民治国”吗？既然“爱民治国”不用知识，那么第64章末尾的经文“学不学，复众人之所过，以（能）辅万物之自然”有何用意？如果认为老子在第42章说的“人之所教，我亦教之”是真心实意的，如果认为自然法则是万物恃之以生的法则，如果认为必须做到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，如果认为原经文世传本第48章“以至于无为，无为而无不为”是正确的，那么就应该想方设法满足人民求知的欲望，让人民有知识，让人民都懂得按自然法则办事。能这样做了，才称得上“爱民治国”，才称得上“道法自然（无为）”。所以，这里把那个“知（智）”字，校勘作“为”字。

　　“天门开阖，能为慈乎？”经文中的“开阖”，甲本、乙本经文作“启阖”，意思相同。“慈”字，原是“雌”字，这里取其义而不重其形。老子特别尊崇母性，把“道”称为伟大的母性(烜牝)，宽怀大度，处下守静，处柔守弱，生育抚养……都是母性的崇高品德，老子强调三要，首要即为慈。“夫慈，故能雍”，“夫慈，以展则晟，以收则孤，天将救之，以慈为之”。

　　“明白四大，能无私乎？”甲本、乙本经文和书局本经文作“明白四达，能无（毋以）知乎”，王弼本经文作“明白四达，能无为乎”。“四达”指什么？高明说：“知白守黑”之义也。不肖。也有人释为“通达无碍”。这里改“四达”为“四大”，又指什么？这就是第25章新经文中的“故道大、天大、地大、人亦大。宇宙有四大，而人居其异焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。但是明白“四大”是一回事，能否遵循“四大”中“人法地，地法天，天法道，道法自然”又是另一回事了，因为从“明白（知）”变为“实践（行）”，还要通过自己去做，而“行于大道，唯私是畏”。所以，老子问“能无私乎”？这里和别的章节一样，变“知”为“私”。王弼本经文作“能无为乎”？能无为，就是道法自然了。能不能做到道法自然，关键是有没有私心，所以把“为”字改作“私”字。

　　“长而不宰，是谓烜德。”其中的“烜”字原作“玄”字，第6章已经辨析并校勘为“烜”字。

　　本章勘字：蔼（载）愔（营）颇（魄）守（抱）慈（雌）大（达）私（知）烜（玄）