中评社北京6月14日电（作者汪毅夫）2012年，我在厦门大学妇女性别研究培训基地的学术报告里说：“闽台两地，事事相同，连社会问题也大体相同”。闽台历史上的“奶丫头”即其例也。

　　清道光十三年（1833）“调台湾署鹿港厅事”的陈盛韶在其《问俗録》记：“使女曰丫鬓，闽人日丫头；乳母曰乳娘，闽人曰奶妈。台湾别有奶丫头。……使女终其身，主人不嫁卖，不管束，听其野合，不以私胎为嫌。生女或致之死，生男或所私者抱去，不则，主人仍育为奴。于是丫头有奶，乳哺四雇，别其名、贵其值，日奶丫头”。清道咸间任台湾府学训导的刘家谋在其《海音诗》（1858刊本）里亦有记日：“婢皆大脚，老不遣嫁，听其野合生子。既生，则去子留母，使乳已子，或鬻他人得重偿，谓之乳娴。娴，音如间”（按，闽台两地也俗称婢女为“查某娴”）。当然，刘家谋也记録了“婢作夫人亦有时”的状况，当婢女被迫同主人有了性关系，其地位不变、“执役依然”。至于婢女同主人生子后的生存状况，光绪间游幕厦门的陶浚宣在《鹭江老婢行》和《续老婢行》（按，鹭江是厦门的别称）记的是：当主人渐失对婢女的兴趣，“主恩一朝断，弃我忽如遣”，婢女被逐出主家而其子女须留在主家，“俗谓之去母畄子”。刘家谋所记“去子留母”和陶浚宣所记“去母畄子”，对于女性、对于母亲是多么残忍的打击！

　　闽台历史上婢女的生存状况涉及了人口买卖、过度劳役、低生活水准、身份歧视、性禁锢、性侵犯以及受教育权和婚姻自主权被剥夺等多方面的社会问题，这些问题的性质是相当恶劣的。

　　 （2018年6月13日记于北京）