两天后，通过阅读般舟文集，我对般舟佛现前三昧行法有了进一步的瞭解，同行的几位居士心中有些疑团。于是，一天早晨，我与同伴们一同前往闻佛师的住处，请求法师对般舟佛现前三昧行法做出开示。   

　　闻佛师耐心地给我们讲解：“般舟，此“十方诸佛悉皆现前”之三昧，见佛的目的是为了闻法，闻法是销归自性的一个善巧，认得自性，识得方便，是成就无上菩提的抉择。我们对这个法益应该深入观察。见佛，一般从四个方面来谈：一、现前见佛，二、定中见佛，三、梦中见佛，四、命终舍报见佛。”

　　一位同伴心中有所不解，便向闻佛师请教：“行佛现前三昧法，可用观想？”

　　闻佛师回答：你若行法几日，全都舍去，这时只是经径行念佛，赤条条如被洗刷。这时心中翻腾无始以来的那几个种子，如同炒豆子一般，种子不断翻腾，不再会成熟结果。若待平时，这些种子将生长，那就是收获豆子了。 

　　同伴又问：“走佛现前三昧般舟，走来走去，走来走去，即使见佛了，佛还是要走啊，那该怎么办呢？”

　　闻佛师笑着说：“若是不走，那就出事情了，要么你取灭了，要么他取灭了，至少是你舍报了，已经不在此土中延续了，若不如是，彼佛一定会舍弃你，何以故呢？你在行法助缘中一时威德照见，念佛照见，佛善巧力照见，他是见即问，问即答，答即消失，他不可能会住在你这个地方的。我们要清晰地瞭解这个法用的次第，不要迷失在此处。有个菩萨来这里走佛现前三昧般舟，一开始就问，我若是见了佛，佛还是走掉了，那我还受这么多辛苦见他干什么？主要是你没见到，若是见到了，你就知道不辛苦了。”

　　听了师父的话，我一时不知道该怎么说。

　　闻佛师顿了顿，又说：“现前见佛，就是不生彼土，不舍报，佛也不来，我也不去，何以故？依念佛力故，依佛神通力加被故，依佛愿力摄化故，依本行功德相应故，现前能见诸佛，对此我们不要迟疑，一切向法、乐法、愿意实践此法的人，都有这样的机会，也都会有这样的成就。”

　　我忽然想起禅师的修行，于是问道：“闻佛师，修习禅定能见佛吗？”

　　闻佛师点点头，缓缓地解释说：“若人有种种禅定善巧，于初禅、二禅、三禅、四禅出入自在，建立种种游戏神通善巧方便，那么在定中见佛不难。一些禅定功夫比较好的人，对见佛这个事情并不太在意，因为一旦有禅定，对正见、智慧就比较能抉择清晰，所谓由定生慧，此慧是不置疑的慧，是不会被冲击、不会被外境惑乱的智慧，所以他有许多善巧，不会被境相蒙蔽，故对见佛、不见佛，反而设置了很多方便。”

　　提到梦中见佛，一个同伴讲述了自己曾做的梦，她梦见蓝天上现出一团白云，逐渐显现成佛祖的模样，十分高大。

　　对于梦境，闻佛师这样告诉我们：“善导大师有一段文字，是净土梦修的一种很好的方法。若是有菩萨善于修持，此方法十分方便：一般在晚上临睡觉前合掌念念佛，感觉到身体疲惫不支了，就合掌吉祥卧，念一念那几句话——弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，今闻善知识教言，闻说阿弥陀佛不可思议本愿功德，称念佛号，因为愚痴业障蒙蔽故，不能得见诸佛菩萨国土庄严，愿佛菩萨加被于我，令我得见极乐世界阿弥陀佛、观音势至，及其国土清净庄严，如是妙相令我得见。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……慢慢念着就睡了，很容易出现吉祥、具足、清净的妙相。这是梦中见佛，此方法很好修持，古来以久修行净土法门的人，白天念佛，睡觉前一定会这样做的。”

　　“实际这是一种念佛的相续，因为在昏沉、无记，业力成熟之时，我们不随业力，而把念佛的愿望输入在自己欲休息调整的时间中，不空过，所谓“夜莫空过，存念三宝”，那我们在梦中亦可以修法，实践于念佛法则。这是十分有意义的一个修行方式，尤其是善导大师传播此法门以后，许多实践者的征兆、感应是难以具述的，基本是普遍性的，也就是说只要按照这样的修法，若一日、二日、四日、五日、六日、七日，不懈怠地、不间断地去实践，就很容易出现梦中见佛菩萨，乃至极乐世界妙相的征兆。”

　　一位同修听着觉得有些疑惑，问道：“闻佛师，您说的这四种见佛都是真的吗？”

　　闻佛师回答：“真实不虚，何以故？实有凡夫相故，亦有诸佛相；实有凡夫业故，亦有诸佛业；实有浊土故，亦有诸佛净土；实有诸众生业力故，也有诸佛殊胜功德庄严，所以此有彼有，此无则彼无所可显。我们一定要善于观察，诸佛因缘生故，在缘他法则中，在修德差别中，各取其念佛的利益与功用，此用是大家可以取用的。

　　般舟佛现前三昧修法使这四种见佛都是容易发露现前的，其最主要的作用在于现前见佛，若我们现前见佛的机制不成熟，也有定中见佛、梦中见佛，乃至临终见佛的毕竟结果，所以说此念佛法门实在是不可思议！”

　　正与师父说话间，一位同修走了进来，他刚刚行过佛现前三昧般舟，有些惭愧地请教法师，“行佛现前三昧时，昏沉得很厉害，又抑制不住，过不去这一关，该怎么办呢？”

　　“在昏沉来的时候，知道昏沉就在昏沉的当处，是无自性的。”闻佛师和蔼一笑；“你说无自性就解决一切了？不是，你要是有更好的方法来解决它，你可以尝试，只要不滞留它，实际无自性就是不滞留，解决了。你说我想倒地，活该，你爱倒地了，为什么？你倒地就倒地休息了，还是随它去了，就随着它这个劲去了。那么你要是对抗、挣扎、随它都是很苦的，那怎么办？观其无自性，要以正见去观正观体，说正见是离苦之良药。”

　　闻佛师说完，又鼓励我们，“善知识们啊，般舟佛现前三昧行法的确是甚为有意义的。善观诸碍，不着碍行，即得无碍行。一切障碍本来无碍，所以远离障碍。我们往往把障碍当作一种可以逥避的东西，把困难当作一种可以逃避的东西，实在不是般舟佛现前三昧行人，不是念佛行人啊！那么我们在行法中，如何来审视“碍中行无碍”这个法则呢？其实这句话甚为方便，因为十种无碍行中已经给我们凡夫有情提出了这种“碍中行无碍”的抉择，你若是在碍中产生碍了、逃避碍了，那这个障碍就成为事实，就真是障碍了，或现下障碍，或未来障碍，必是障碍，真会碍你！凡夫有情多生障碍心，也就是在障碍面前就会退堕、就会逃跑。般舟行法，就是让我们碍中无碍行，碍中解脱行，碍中成就行，碍中真实行，行什么呢？行于念佛！诸位善知识，切莫舍弃自己的胜缘，就是碍现前之时；诸位善知识，切莫舍弃自己的珍宝，就是障碍现前之时。此障碍实是无碍，正是行法之时，正是得力之处，正是所谓“知一切成坏”之处！成者、坏者，皆是差别之相，实无自性，抉择于用。所以，碍与不碍，抉择于行法者。若不退若不堕，直直走去，碍实是无碍！般舟佛现前三昧行法特别突出地表现了这个法则，这个功德，这个利益，这个不可思议的善巧，即珍惜自己的当下，若顺缘，若逆缘，若恶缘，若违缘，若痛缘、痒缘，若伤害缘、利益缘，乃至说八风荡涤之时，正是胜缘！什么胜缘？无碍之缘！此“成坏”，成者，成就菩提；坏者，坏于障碍之碍，那么自然得以解脱！“

　　听了师父到这番精辟的开示，敬仰之心油然而生，对般舟佛现前三昧行法也有了更深的瞭解。