一、人口分布和语言  

　　（一）人口分布情况

　　广东省畲族有2，000余人，约三分之二以上居住在潮安、丰顺两县境内的凤凰山区，其余则分布在海丰、惠东的莲花山区和博罗、增城的罗浮山区。   

　　解放30多年来，散居在以上三个山区的畲族人口有了很大的发展。据有关资料记载，1954年，广东省畲族是293户、1，321人；1958年增加到335户、1，549人；1963年全省畲族共353户、1，680，比1958年增加了188户、131人。

　　据1978年统计，潮汕地区畲族共246户、1，379人。（其中，凤南公社群峰大队54户、310人，山犁大队54户、288人，文祠公社李工坑40户、250人，黄竹洋20户、170人，新田内1户、2人，凤凰公社石古坪33户、184人，归湖公社溪美大队岭脚生产队12户、99人，意溪公社古庵大队雷厝山生产队8户、50人，荆山2户、12人，潮州市3户、13人。整个潮安县是227户、1，278人，加上海丰县19户、101人。

　　1979年，省民委朱洪等同志到莲花山、罗浮山等畲族地区调查生产情况，同时统计了这里的畲族人口（131户、806人），其中：

　　莲花山惠东县，多祝公社陈湖下屋生产队5户、31人，

　　曾光公社长坑大队角峰、南洋28户、164人。

　　平山公社碧山大队，5户，88人；

　　罗浮山博罗县，横湖（河）公社新屋大队5l户、310人，

　　增城县，正果公社下水、通坑42户，213人。

　　根据1979年的统计，广东全省畲族已发展为377户、2，285人（1979年底止）。  

　　这次，我们对潮安县凤凰山区的畲族人口又作了一次调查，瞭解到这几年来，潮安的畲族人口增加不少，而且与汉族杂居，通婚的情况更为明显。我们把潮安县凤凰山区畲族分布，及其与汉族杂居的人口列表如下：

　　从上面统计表看到，1982年凤凰山区的畲族已经发展到284户，1，497人，加上潮州市3户13人（1978年统计）整个潮安县的畲族已达287户，1，510人，比1978年增加了41户，131人。

　　（二）语言

　　畲语（编者按：凤凰山区畲族的语言，由于其语言本身的状况，黄家教教授称之为“畲话”，以区别于罗浮山、莲花山一带畲族所说的“畲语”。此“畲语”、“畲话”并见，请读者注意），基本上接近汉语的客家方言，是一种超地域而又具有一定特点的客家话。广东潮安凤凰山区的畲族，使用当地汉族的客家方言，其中也渗杂着不少潮州方言。在畲语的词语成分中，客家话约占70-80％，潮州话占10-15％，还有6％，既不像客家方言，又不是潮州话，而是具有一定民族特点的单词和片语。从下面的词例，我们可以看出它们的区别。 

　　从整个凤凰山区相通的畲语看，已融合在汉语系统。

　　畲族没有自己的民族文字，通用汉语汉文，由于受汉族的影响较深，民族特点消失得比较快。不仅风俗习惯方面大都与当地汉族相同，而且语言也逐步走向汉化。畲族在日常生活中，在民族内部说畲族语，与汉族交往说当地话。潮安地区的畲族基本上人人都会讲当地的潮州话。在调查的过程中，我们发现许多畲族的青年和儿童对自己的民族语言很陌生。风南公社碗窑村、山犁村和文祠公社的李工坑大队的儿童、青年，由于在家庭中通用畲话，还能懂得一点畲语。但对家外的人，即使是畲族，也不用畲语互相攀淡。而归湖公社溪美大队岭脚生产队及凤凰公社石古坪、意溪公社雷厝山等地的畲族青年、儿童，对畲语很陌生，听到老年人说畲话，唱畲歌，感到新鲜，只有四五十岁以上的人才能听懂或说畲语。

　　畲族人民长期与汉族人民交错杂居、互相交流，使本民族在物质生活和精神文化方面都与当地汉族大致相同，民族语言也随之日益汉化。

　　二、历史来源与名称

　　安徽，浙江和江西三省的畲族群众传说和所保存的祖图、族谱和山歌中，都有关于他们的祖墓在凤凰山和畲族起源于广东潮州府海阳县（今潮安县）凤凰山区的说法。据我们过去掌握的资料，福建畲族群众的看法相同。我们在这次调查中，特别注意寻找有关线索，以验证上述说法正确与否。但就目前所掌握的材料看，尚不能得出明确的结论。

　　（一）关于盘瓠传说和族称

　　我们这次在凤凰山区调查，看到四幅祖图，分别由山犁雷汉镇、石古坪蓝思弟、李工坑雷湘辉和雷厝山雷明新同志保存。其中山犁的那幅祖图绘制年份为道光二十一年（1841年），李工坑的为光绪二十年（1894年）。其他二幅因残破，看不到绘制年份。  

　　从以上四幅祖图的画面看，与浙江省丽水地区畲族群众保存的祖图，内容基本相同。值得注意的有以下几点。

　　1．盘瓠形象与名称：从大耳婆耳中取出一卵，放置在亭阁的盘中，有百鸟朝卵图一幅，鸟为凤凰。

　　2．盘瓠与三公主成亲后，从画面看，只有三子；未提及女儿与钟姓女婿的事。

　　3．盘瓠死后，“新（辛）帝御葬”。山犁祖图碑文作“皇恩赐葬狗王之墓”。石古坪祖图仅题“南山祖墓”。雷厝山祖图碑文为“狗王之墓”。

　　关于其他省畲族群众传说的祖墓——盘瓠墓，浙江省丽水地区畲族群众传说在广东潮州府凤凰山，族谱记载其四至为：“前至雷家坊，后至观星顶，左至会稽山，右至七贤洞。”我们在调查时，只有雷楠（广东省民委委员，凤凰公社干部）同志略知其事，其他畲族群众均说不知道。据雷楠说：凤凰山上有一口坟墓，中间有一块碑，上写“皇设（敕？）狗王墓”（疑即盘瓠王墓）。两旁有石旗杆，中间仅能容一条牛通过。万峰山林场有位60多岁的老人韦栋，说他小时候放牛亲眼见过。因此，雷请他再找一找。后韦栋告诉他，近一两年去找过，但因时间久了，记不清在哪里，因此没有找到。

　　凤凰山区的畲族对于本民族的族称，都说过去没有自称。不论是本民族内部，还是与汉族群众交往，那是按年龄、辈份，呼叔伯，称兄弟。碗窑畲族说他们曾称过“凤凰自家人”。

　　新中国成立初，他们在填表时均填“汉族”。1955年以后，才知道他们的族称为“畲族”。

　　（二）历史来源

　　凤凰山区的畲族是原始土著，还是从外地迁来的？在我们调查访问过的碗窑、山犁、岭脚、石古坪、李工坑和雷厝山六个以畲族为主的自然村（另一个自然村为黄竹洋，我们没有去，但该村的蓝伟才在李工坑参加了座谈），没有一个被访问的人能说清楚。另一方面，在这些村庄中，虽有宗祠（当地称之为“公厅”）和家庙（称“私厅”），有的修过族谱，但没有保存下来。有的村开基祖之墓碑已不存在，没有文字资料可供考证。就目前所掌握的材料，各村创始的时间，最早可以追溯到明代。

　　碗窑村

　　在该村之北有一座海拔350米左右的春分山。这里葬有该村畲族始祖的坟墓，墓碑碑文为：

　　乾隆辛卯年冬月吉旦

　　附葬男朴直蓝公

　　明始祖考创裕大一蓝公墓

　　附葬孙笃宿蓝公

　　二房子孙等重修

　　碑文原为竖行，辛卯年即乾隆三十六年（1771年），这是当年重修蓝创裕墓时立的碑。碑文虽称他为本村“明始祖”，但具体年份不明。

　　碗窑畲族群众公认蓝创裕为该村开基始祖，“创”字为该村蓝姓排行的第一位。这一点由碑文称蓝创裕为“大一”可得到证实。按照浙江省丽水地区畲族人死后，按“大、小、百、千、万”排行，蓝创裕似为“蓝大一郎。但“创”字辈以下排行次序，不能完整地叙述出来，据蓝春发和蓝欣熊回忆，该村蓝姓排行为：创……子、智、钦、承、孝、友、传、家、国。由蓝创裕墓碑文看，创字辈以下为朴、笃，而笃与子之间有缺环。

　　由此，我们仅能知道，碗窑村开基于明代的蓝创裕。因其所传世系没有文字记载，无法弄清楚，至于他们从何处迁来碗窑，也不清楚。

　　岭脚村

　　该村畲族姓蓝，是从碗窑搬迁来的，已传六代约一百多年。据蓝世礼、蓝绍华回忆，最早从碗窑搬来的是‘钦’字辈，名字已记不清了。其排辈为“钦、承、登、友、传、家、国”。其中，“登”字辈，碗窑说是“孝”字辈。现在该村“国”字辈最大的已有28岁。

　　山犁村

　　该村雷姓是从村北15华里的万峰林场镰仔埭搬来。当时，住在镰仔埭的雷瑞章、雷瑞明兄弟二人，因遭抢劫，家人被杀，后请风水先生择地迁居。风水先生告诉他们，说山犁那里有一块乌龟地很好，可先葬一墓，然后再搬去。当时，山犁那里有一户蓝姓畲族。他们在一天晚上偷葬一坟后，不久就从镰仔埭迁来。

　　经我们实地观察，这座墓仍在山犁村中，碑文为：

　　乾隆甲寅年冬月吉旦

　　清妣雷母蓝氏墓

　　乾隆甲寅为五十九年，西元1794年。因此可推断他们搬来的时间当在1794年到1795年之间。

　　石古坪 

　　蓝宏说，这里有句古谚“没有饶平县，先有石古坪”。他们记得的最高一辈叫蓝法清，以前有多少代说不清楚，距今已有400多年。

　　蓝法清墓在石古坪村东大质山下，墓碑已没有了。

　　乾隆《潮州府志》卷三《沿革表》载：成化十四年（1478年）总督朱英以三饶壤连汀漳，险阻多盗，遂请析海阳（今潮安）之元歌，宜化、信宁、隆眼、城滦州、清远、秋溪、苏湾八都，置饶平县于元歌都。据此，石古坪村之建立，至少在500年以上。

　　李工坑

　　该村雷姓畲族，住在此地比较早。据81岁老人雷木海回忆，明朝就搬到这里来了，距今已有四百多年。最早的一座墓为雷承居墓，是明朝的。现在能说得出来的有10代，10代以前的不知道。10代的排行为庭、名、和、朝、钦、仁、义、礼、智、信。第11代没有排行，最大的5岁。

　　雷厝山村畲族为雷姓，不知何时从何地迁来。

　　关于凤凰山区畲族在碗窑、山犁、石古坪和李工坑等村居住之前，从哪里迁来，都不甚了然。碗窑、山犁和石古坪，有从福建迁来的传说，但具体府县不明。李工坑大队黄竹洋村蓝姓畲族，有从福建汀州迁来的传说。 

　　综合以上调查情况，对于畲族是否发源于凤凰山区，凤凰山区的畲族是土著居民还是从福建迁来的，目前仍为疑案，有待于今后的深入调查和研究，才能解决。

　　三、陈吊王寨与狗王寮

　　（一）陈吊王寨的历史传说与遗址

　　宋末元初，居住在潮州一带的畲族曾爆发大规模的抗元斗争，起义军的首领是陈吊眼和许夫人。据史书记载，陈吊眼的起义军占据漳浦峰山寨，据险攻敌，前后共坚持了六年，给元军以沉重打击。最后元军首领高兴，以谈判为诱，乘机杀死起义军领袖陈吊眼。陈吊眼、许夫人领导的畲族人民搅元斗争影响很大，有关的历史传说至今还在这一带的畲族群众中广泛流传。

　　碗窑的畲族群众传说陈吊眼是从福建漳州到此地领导畲客军的。陈吊眼的军队驻在碗窑村东南方的一座山上，现山名就叫‘陈吊王寨”，它距离碗窑约两华里。

　　陈吊王寨遗址，从碗窑村出发走山路约三个小时左右可到达。陈吊王寨座落在海拔400多米的高山顶上，与前后左右的群山相比，它是最高的一座。此山是南北走向，站在山上，往西看是一片开阔地，可以看见韩江及丰顺，东面可以看见归湖溪美。《潮州府志》也有关于陈吊眼的记载，“陈遂，一名陈吊眼，漳州剧盗也，至正十六年丙申（1356年）据揭阳……至洪武初年始降。按《元史》至元十九年（1282年）四月，高兴击陈吊眼，斩之。距至正十六年已历70余年，或又一陈吊眼也，阙疑。”这个陈吊王寨究竟是至元十九年的陈吊王，还是至正十六年的陈吊王，目前还有疑问。

　　陈吊王寨的山顶上，由于很少有人到达，所以杂草林木丛生。尽管如此，可以清楚地看到在山的东西两面各有一条宽约2尺、长约50～100米的残墙。墙外，东西两面都是很陡的山坡，没有路，要想从这两处向山上进攻是很难的。墙内是深约1米多的沟，现在看来，很象战壕。这个地形易守易退，内可出而外不可入。正面是官兵的驻地，后面则是畲族居住的山区。站在山上，如果看到敌人从北面山坡上山，起义军则可以在他们没有到来之前，从容地从南面撤退。

　　据当地畲族群众说，陈吊王当年就住在这座山上。现在山顶上还可以看到很多碎陶片。在山顶的南部，有两块很平的大石，据传这是陈吊王晒金银的地方。他把从韩江来往船上抢来的财物放在此石上晾晒，故称“晒金石”。当地畲族群众还传说陈吊王很有钱，因打仗不便携带，他就把钱埋在山上某个地方。有一句话是这样说的：“钱在犁头石壁上，翻身一箭步，十八乌缸，二十四坛。”传说中陈吊眼比较凶狠，他曾试探土兵说，谁愿意留下守卫这些钱。有些士兵贪心，要留下。陈吊眼竟把这些人砍下头压在缸坛下，并扬言谁偷钱就绝子绝孙。陈吊王的妹妹心肠好，见状不忍，脱下金钗说，谁用我的钱，就会千子万孙。从历史传说和地理位置上看，陈吊王寨和畲族有一定的关系。

　　（二）狗王寮的历史与名称

　　潮安县凤凰公社凤北大队有个自然村名狗王寨。它虽然是汉族居住的地方，但这个地名与畲族的历史传说相一致，究竟畲族是否在那里居住过？为此，我们专门到狗王寮去瞭解情况。

　　从凤凰公社所在地坐车约一个小时到达工东林场，从林场上山到狗王寮约走半个钟头。狗王寮村庄落在海拔约600～700米的山坳中。全村现有汉族7户37人，全部姓文。据村里老人讲，他们是从下埔（距狗王寮约20公里）搬到这里来的，到此已有六代约180～200年。社员文锡情今年63岁，他是文姓搬到此地的第四代。他们的祖公因为山外面人多地少，就从下埔搬到这里，开始来是1户2人。与他们的祖公差不多同时期搬到狗王寮的还有一户余姓人家，但不久就搬走了。在他们的祖公没有搬到狗王寮之前，听说这里有一户姓侯的，但搬到这里时已经没有人家了，只有开好的水田和茶树，田已荒芜，长满废草，但田基还是好的。

　　据老人回忆，狗王寮原名高峰寮，在100多年前就叫狗王寮了。狗王寮村社员翁妙（女，77岁）讲，她7岁时当童养媳到这里时，此地已经叫狗王寮了。为什么叫“狗王寮”？我们听到了三种不同的说法：一是因那里的一座山形状像狗，故名。二是“高峰寮”和“狗王寮”，潮州话音相似，叫来叫去就变成狗王寮了。三是传说很早以前，住在高峰寮文姓一个老姑姑被人家杀了。这里的一条狗就跑到下埔去报告，大家觉得这条狗很好，所以就改地名为“狗王寮”。

　　狗王寮村的社员从来没有听过畲族及其历史传说。

　　四、革命斗争

　　凤凰山区是革命战争年代的老游击区，早在第一次国内革命战争时期，党就在潮安等县开展了农民运动，组织农会，建立赤卫队。在文祠公社李工坑大队，1932年就建立起了农会和赤卫队，当年的老赤卫队员雷家来，老农会会员雷间环、雷彬火等至今还健在。当时，这个村有十几名畲族群众参加了赤卫队，赤卫队长雷阿成也是畲族。农会会员五人全是畲族，他们是：雷阿海（主席）、雷阿如、雷同环、雷蝉凤（女）和雷彬火。他们在党的领导下积极进行各种斗争，很多人为革命事业献出了自己的生命。参加赤卫队的有三人成为烈士，还有三人至今下落不明。1935年下半年，革命处于低潮时期，红军走后，国民党进村抄剿了十几次，抢东西抓人，抓住了雷蝉凤、雷木科、雷豪居，并在牛枯岽杀害了他们。当时雷木科38岁，他妹妹雷蝉凤才19岁。解放战争时期，这里建立了区人民政府，村子里组织了民兵，有十多人参加，在李工坑和黄竹洋两个村展开活动。

　　碗窑和山犁两个畲族居住村，也是革命活动的地区之一。碗窑大队的蓝欣熊回忆，在他很小的时候，他哥哥蓝欣江参加过农会，在他哥哥外出回来所戴的斗笠上有农会的字样，但那时碗窑村还没有建立革命政权。在解放战争时期，闽粤赣边民纵队经常在山犁、碗窑一带活动，蓝欣熊就在这个纵队第11团民兵班任副班长。他们的任务是配合游击队站岗放峭，带路侦察，筹集粮食，运送物资等，有力地支援了革命斗争。

　　五、民族关系

　　潮安县是一个有近百万人口的大县，而居住在潮安县凤凰山区的畲族人数仅有一千五百人左右，约占全县总人口的0.15％。由此可以看出，凤凰山区的畲族和汉族杂居的程度。数百年来，他们和当地汉族劳动人民共同生产、生活，已经形成了不可分割的联系。尤其是新中国成立以来，畲汉两族人民互相帮助，共同学习，彼此间的关系一直很好。主要表现在：

　　1．畲族不再受到歧视，畲汉通婚普遍。在畲族聚居的碗窑、岭脚、山犁、石古坪四个村子里，畲汉通婚的人数多于畲族本民族间结婚的人数。

　　以上数字说明，畲汉两族间的关系是平等的。也可以说在这个问题上基本上没有什么民族歧视了。

　　2．畲汉两族干部问的关系基本上是好的。以凤凰公社石古坪大队为例，全大队四个主要干部中有三个是畲族，支部书记吴忠英是汉族，他今年61岁，已担任了十几年的支部书记，受到畲族群众的普遍拥护。这个大队干部间比较团结，使全大队的落后面貌改变很快。

　　六、生 产

　　潮安县畲族地区生产方面的共同特点是山多、耕地少。碗窑大队每人平均耕地0.8亩，山林14亩，山犁大队每人平均耕地0.77亩，山林16亩多，石古坪大队每人耕地只有0.11亩，山林12亩多，岭脚生产队每人耕地0.41亩，山林4亩多。一般海拔在300米以上，宜于发展茶叶和林业生产，以及养羊、养蜂等。凤凰名茶远近驰名，特别是石古坪的乌龙茶，列为全国14种名茶之一，素有“中国奇种”之美誉。石古坪种茶历史源远流长，据瞭解最晚在宋代即已开始。石古坪大队具有发展茶叶生产的优厚自然条件，有天、地、人三个方面的自然优势：1．土质酸性少，略带碱性；2．海拔700米以上；3．方向坐东面西，温度适宜；4．掌握生产乌龙、水仙茶的传统技术，积累了采摘、凉晒、制作、揉茶、焙乾、保藏等6个生产环节的丰富经验。1956、1957年茶叶面积100余亩，年产量达5，500斤。但从1958年至1974年，受“左”的干扰，片面强调以粮为纲，毁茶就粮，使茶叶年产量下降至2，400斤。1979年，县确定石古坪大队以茶叶生产为主，生产逐步恢复，新垦植茶园170亩，现有面积为35亩。1981年年产茶叶5，500斤，达到历史最高水准，预计1985年总产可达13，000斤，人均生产茶叶50斤，社员经济收入可以成倍增加。

　　1981年秋季受灾，粮食减产，口粮水准和经济收入都受影响。近几年生产虽有发展，生活亦有提高和改善，但与潮安县汉族地区相比仍有较大的差距。潮安县1981年全县人均集体分配118元，家庭副业收入人均78元，合计为196元，口粮每人年平均394斤。畲族地区没有一个生产队达到全县人均水准，收入最高的岭脚生产队，1981年人平均集体分配也只有101元，家庭副业收入人均60元，口粮平均每人420斤。我们认为，今后畲族地区重点是发展多种经济，充分利用山区的自然优势，大力发展茶叶、松杉竹木、果类等经济林。同时逐步推广养山羊、蜜蜂，使生产向广度深度发展。碗窑大队退休干部蓝欣熊（原省民委委员）1976年开始买进2只山羊，经过五年饲养，已出卖二十多只，现仍有26只。山区养山羊自然条件很好，可以普遍发展。

　　近几年，各地落实了生产责任制，管理形式各有不同。

　　（一）碗窑、山犁、李工坑、雷厝山等地采取按人口分田到户，以户为单位实行大包乾。

　　（二）石古坪茶叶分户包乾，定上调任务。大队所有的茶园由大队干部分管，责任到人，定上交任务。

　　（三）岭脚生产队坚持统一核算、统一分配，分别耕地和山林，采取不同形式。耕地按人分配，分户管理，实行三包（种籽、成本、产量），三年不变。竹园，远山100亩，由专业户承包，每年上交1，000元，一定3年；近山150亩，由专人专责管理，林木175亩仍由集体管理。茶园15亩，按人口每人平均43株分配到户，实行大包乾。

　　各地反映，推广多种形式责任制后，社员个人积极性调动起来了，比如岭脚生产队长说，过去早稻插秧要10天，今年提前6天完成了。但还存在一些问题，需要不断改进和完善。

　　七、文教卫生

　　（一）文教方面

　　新中国成立前潮安县的山犁、碗窑、李工坑、石古坪等畲族村庄都曾开过私垫，但时断时续，很不正常。由于收费贵，只有少数富裕人家的子弟才能上学，劳动人民基本上都是文盲。

　　新中国成立后，在党和政府的领导和帮助下，山犁、碗窑、李工坑、黄竹洋等畲村都兴办了小学。有一个时期免收学费，对家庭生活困难的学生，还发给生活补助费，并拨给一定数量的经费添置教学用具、文娱器材、图书报纸等。

　　20世纪50年代的扫盲运动也取得了很大的成绩，许多青壮年已脱掉文盲帽子，其中有不少妇女。

　　（二）卫生事业

　　凤凰山区的卫生事业，随着分田到户生产责任制的落实，大队合作医疗撤销。从凤凰公社的石古坪，到碗窑、山犁、岭脚、李工坑、黄竹洋、雷厝山，大队、生产队没有一个卫生站或闸诊所。原来，每个大队都有自己的赤脚医生，现在也都“解甲归田”。社员们若有小病小痛，就自费找原来的赤脚医生看病，遇上重病，就得到几里，甚至十几里、二十几里外的地段医院或公社卫生院看病。因此，人们求医看病极不方便。

　　计划生育工作落实不彻底。这里的畲族人家，凡是有生育能力的夫妇，几乎已有2胎3胎，甚至更多，只有归湖公社的岭脚大队控制得比较好，但限量也还是3胎，这种生育无计画的状况，对发展少数民族经济，改变山区贫穷落后的面貌都是极为不利的。

　　八、风俗习惯

　　这一地区畲族人数少，居住太分散，每个村落都同汉族杂居，因此畲族的传统风俗习惯保留较少，畲汉民族之问共同性越来越多。一般节日，如春节、元宵、清明、端午、中秋、冬至等以及婚丧喜庆，同汉族无大差异。新中国成立前，部分风俗习惯还有其特点，新中国成立后，这些特点也逐步消失。

　　（一）祭祖

　　每年春节除夕开始至正月十五元宵节，在公厅（姓氏祠堂）中央挂祖公图（根据原始图腾信仰，相传他们的祖先叫盘瓠，因平番有功，后人为纪念其功绩，绘画彩色祖公图），各家各户备三牲、红色米饭、香烛等拜祭。据蓝欣熊说，拜祭时先面朝大门背向祖公图拜，然后再跪着转身面朝祖公图拜。

　　八月十三日大祭祖公图，同春节大致一样。

　　（二）“招兵”

　　为纪念他们祖公驸马王茅山学法后统领各路兵马，扶正压邪，祝贺平安、子孙昌盛，每五年一次，石古坪两年一次。每次规定农历十二月二十四日以前择吉日举行，连续两天两夜，或三天三夜。由族内年长者为首，各户自愿凑钱，请法师主持。石古坪则由上次定了法名的长者主持，代代相传。“招兵”时，在公厅举行，搭一高木台，设神坛，以斗米作香火炉，上饰有各路兵马的令旗。法师作法，口中念念有词，吹牛角，全村男女老少参加助兴，甚为热闹。然后用两个“蚶壳钱”抛在案桌上，如是胜杯（一阴一阳），表示兵马已到，台下经挑选过的几个男子，各去领一令旗到公厅正面拜祖，仪式结束后叫“推龙”，每家每户各备一鸡一鸭和金银首饰到村口去拜，送别法师，法师收鸡鸭作报酬，金银首饰保留不动。

　　（三）排辈

　　一代一代孩子们出生后起名字，按族谱规定排一字，以区别辈份。畲族中不同的是男子死后又有另外的排辈，叫讳名。碗窑、石古坪有“大、小、百、千、万”的排辈，5个字轮回使用。

　　（四）婚姻

　　新中国成立前，多童养媳。同姓不婚，多同汉族通婚。

　　结婚年龄，男子18～20岁，女子16～18岁。父母之命，媒灼之言。说合后，男方付数量不等的聘金。女方用聘金置办嫁妆，择吉日过门。迎亲时，男方要根据女方亲朋多少送与酒肉，并派一亲信男子和媒婆到女家迎娶新娘。新娘必有舅父和亲戚七八人陪送到男家，喜庆饮酒。当晚，村中青年男女闹洞房，唱畲歌，歌词是称赞郎才女貌和恭贺早生贵子等吉利话。据瞭解，迎亲时没有花轿，也没有拜堂。新婚后三天，由新郎陪伴新娘回娘家，只吃一餐中午饭即返。

　　一般不能离婚。寡妇可以随意改嫁。

　　（原载“中国少数民族社会历史调查资料丛刊”福建省编辑组编：《畲族社会历史调查》页258-268，福建人民出版社1986年版） 

　　（施联朱　朱洪  张崇根　李筱文　娜西卡调查整理）