“招兵”节，是粤东畲族特有的传统节日。它是缅怀远祖盘瓠，禳灾祈福，招来“神兵”，保村寨安宁，保人寿年丰的一种民间宗教礼仪法事和民俗文化活动。由于历史的原因，1953年以后没再活动过。1993年12月24日，广东省潮安县李工坑村畲族恢复举办这一节日活动。该县5个畲族村和饶平县蓝屋村畲族均派人参加。当地市县的文化、旅游部门亦派员实地考察，拍了电视纪录片。我们有幸应邀参加，百闻不如一见，较之过去口头访问要翔实得多，因而作一纪实，从中也思考和探讨一些问题。

　　李工坑村属广东省潮州市潮安县文祠镇的一个自然村，现有79户，350人，皆为畲族雷氏。据传，其祖先于明万历十三年（1585年）由福建省汀州龙岩县迁居于此，历四百余年。村内有雷氏宗祠，曾有雷法进、法广、法开等三位先祖在此设过法坛，历来有“招兵”活动。每三五年举行一次，选择年末冬至日前后的吉日升坛“招兵”，最后一次是1953年冬。相隔40年，在改革开放、太平盛世的年代，人民的物质文化生活有所改善与提高，村民们看今朝、忆往昔、念远祖，祈求维护稳定发展的局面，举办了这次“招兵”活动。

　　一、筹备

　　从议事之日起，历时半载，有如下几项事宜：

　　1．村民推举雷楚良、雷宏生、雷锡龙等三人为理事，具体负责筹办各项事宜。理事们受任后，即向镇、县、市、省的各级民族工作部门请示汇报，并征求上级党政主管部门的意见。

　　2．集资。村民自愿捐款，民族工作部门、文化及旅游部门资助，共筹得人民币一万元左右，用于添置必要的设备、道具以及酬神、谢师和接待宾客。

　　3．延师择日。沿旧规，续请丰顺县风坪村畲族法师蓝明慨（法名蓝法进）及其助手主持这次宗教礼仪法事，择定当年12月24日（农历十一月十二日）深夜［2］时开始正式举行活动。蓝明慨年纪74岁，相隔数十年未搞“招兵”法事，自己又难于亲临，便委托其助手提前两个月排演预备。

　　4．各家各户向亲朋传递资讯，邀集前来，并备佳肴、彩灯、对联等。

　　5．邀约电影放映队、木偶戏团届时前来演出，酬神乐众。

　　二、礼仪程式安排和神局布置

　　各项筹备工作有条不紊，进入选定之时日。是日，有朋友自远方来，李工坑村喧闹起来了。雷氏宗祠门前竖起一面三角形、镶牙边的大龙旗为“招兵”的标志，搭起彩色牌排，红底金定书写对联：“松山竹青畲山美，政通人和百业兴”，上批“合乡平安”；正堂贴有“千古万代，子孙昌盛”的新联，足以反映这一活动的主旨。村内各家各户的大小居屋门前悬挂红色灯笼，两边贴着红色对联。祠堂门前广场一侧搭起上演木偶剧的戏台，另一侧撑起宽大的电影银幕。全村呈现出一派节日景象。

　　法师蓝明慨由于年事已高，不能前来而委托其胞弟蓝贵喜、其子蓝金炮和三名助手携带神像卦图、经书、法器和其它文书、符箓进场。经与理事们议定程式，安民告示。12月24日深夜2时起鼓，告示：“起鼓之时，凡肖狗、羊勿近”。程式如下：当晚，起师、大请神、奏文书、请佛、开光明经。25日上午，请龙、安龙；下午，安灶君、拜田君、安井、开公忏、消灾忏、做供。25日晚，请师爷、开三奶经、打路引、给旗、招兵、上香、尝兵粮、尝酒肉、安兵、光灯谢土、慈悲经、观音经、收师、送佛、谢师。

　　法事主持人即布置神局。神局布在祠堂正厅。厅中央置案桌两张，上设神坛，坛有坛门，门前上书”闾山法院”，两边书有：“王母驱邪迎百福，闾山断案集千祥。”坛内供奉最高位为玉皇灵符神牌，次为如来佛塑像，两旁左侧设青龙北帝，阖乡各家慈悲神牌，右侧设右镇进财丁、五海四海龙王神牌和本境各乡福主公神牌。坛前案上摆有各式素供和七个茶杯、酒杯及龙角、木鱼、铜缸、铜钹、铜铃、铁质尖刀、筊杯、戒尺等法器和经书多册，还有一方“太上老君敕”铜印。坛内的神牌后面放置着各种表文和符箓。

　　厅内神坛后的正面和左、右各悬挂有3幅布质画的神像，每幅长2米，宽0.9米。每幅有三层神仙画像。正面三幅为张、梁、李天尊，陈、林、李三奶，恭、刘、杨公先师；左：幅为王母娘娘、点兵师、左头陀；右三幅为闾山殿，唐、葛、周将军和右头陀。

　　经书有《奉请招兵书》、《安佛逍遥经》、《佛母娘娘经》、《观音救苦经》、《三奶夫人国母娘娘》、《奉请生魂书》、《普庵祖师光灯谢土真经》、《北斗施孤龙王经文》、《超度孤魂经文》、《安龙镇宅八场经》、《安灶经文》、《安井经文》、《消灾经文》、《佛说蝗虫经文》、《大慈大悲劝善经文》、《慈悲消灾经文》、《本境各宫福公王神位》、《公王福主宝忏》、《消灾经文》等19部。

　　三、法事礼仪过程

　　“招兵”节活动的整个过程，以法事主持人为中心，礼仪为主要内容，依序而演。主持人每一礼仪所需的经书照本宣科，配合舞弄各种法器，手舞足蹈，辗转翻身，吹龙角，敲击铜铃、木鱼和锣鼓，掷筊杯，烧化各种文书、纸马、纸钱等。又一出的木偶戏，夜间放映电影，日夜相继，人流穿梭。夜间法事内容更多，25日的深夜“招兵”达到高潮。

　　现按其程式分述五点。

　　（一）起师、请神和上奏文书

　　是日（历十一月十二日，西历12月24日）深夜2时起鼓，亦称起师，即法事的开始。顿时锣鼓喧天，坛前明烛燃香，向请圣灵神位献茶献酒，围观者众。

　　法事主持人身穿蓝色镶红边的道袍，头裹青巾，头裹青巾，额前配上老君、三清画像的帽沿，吹龙角、拍戒尺，按神阶高低一一恭请各位神仙到坛。据说，在坛内虽有神位牌和画像，还要由能够沟通人问与神灵的法师作法恭请，神灵才会驾临坛内，听取信民的祷告，按愿施法，显现神威。恭请的神灵多达百位，请神仪式长达五个小时。

　　先请者为道教众神，计有玉皇大帝、三清、三天尊、三夫人及左、右头陀。每请一位，主持者念明神祗，说明潮安县李工坑村信民相请，手捧点燃的土制草纸在坛前或坛后神像前比比划划，再回到坛前抛掷筊杯，如得一阳一阴则示意已经请到。当即吹起嘟嘟龙角，敲一阵锣鼓，焚烧纸马、衣、钱，以示谢神及迎神。众位仙神请毕，即请本坛法师的先辈，称“请我师”，或称“请师祖”，共有37位。其中有车顺、潮安、饶平、高州等县人；有畲族蓝、雷两姓人氏；亦有不少汉族林、吴、钟、蔡、黄、朱、罗、涂等姓人氏。被请的37位本坛法师先辈中，有31位是有法名的，如林法傅、钟法生、沈法胜、蔡法灵、黄法通、朱法瑞、翁法端等。另有2位获取有郎名的，称为雷八三郎、雷九四郎。最后一位是本坛法师蓝明慨的证明人，称师伯涂源音，是饶平县的汉族。据瞭解，“一家人仅有一人当教”，要经正式法师考核，另请法师证明，方能获得法名和法师的资格，有了法师资格才能主持法事。

　　道教众神和法师请毕，即请佛教神。另换一位身穿袈裟的主持人，念佛经，敲木鱼、铜铃，恭请如来佛。经文念道：“（伯）巍巍金相坐宝莲，浩浩玉毫显金仙，皈依佛法僧三宝，戒定直香弟子传……（白）大圣佛法僧三尊，一切圣贤僧佛陀耶，达摩耶，僧迦耶，三宝原来一派混有水，皆含秋月夜，无山不戴载阳春。（白）昔日皇宫隆胎，分明好界丈夫才，如逢出水方神道，感得天地开，瞻相好，陈（程）三妹妙童影里奉慈尊，耳听逍遥珂佩出，三界师兜率陀，天礼佛前三拜三大圣……”。最后，亦以抛掷筊杯表示神灵驾临与否。

　　诸神请毕，再换一巡供品，斟茶斟酒，敲锣击鼓，即转入“上表”。由穿道袍者主持，念诵表文：“文疏上申，殿前奉，三清玉皇大帝道投坛，禳灾集福，信民楚良，宏生、锡龙（三位理事）诚心拜干。”内文中有一段：“乞求庇佑信民，阖族人丁兴旺昌盛，富贵进财丁，六畜多生成群，耕求有利，五谷丰登，百谋遂意，万事从心。驱除天灾地煞、瘟疫时灾，五土邪煞俱一出别乡。驱除官非口舌、百怪、邪煞、灾难、厄运、凶灾，俱一远送他方。再祈夫君等全干庇佑阖族大小男妇老幼安康，血财兴旺，百事荣昌，物阜人康，千载千岁，福禄无疆。”这些内容表达出全体信民心中的意愿，通过法事祷告，上达众位神仙，坛前焚化表文，意即递给了玉皇大帝，信民的心理就得到安慰。这也是“招兵”法事的一个重要内容。

　　上表时念的经书有《奉请生魂书》、《三奶夫人国母娘娘经》、《安佛逍遥经》、《佛母娘娘经》等。

　　值得注意的是，法事所用的经书和表文，主持者全家客家方言念，而这个村的畲族，则通用潮州方言。因此，听懂是不容易的，而这个村的畲族，只不过是意念相通、心神相通罢了。法事礼仪一式一式往下演进。直到天亮，法事稍停，吃早饭。

　　（二）请本福主和“安龙”

　　12月25日早上8至10时，法事主持人身着道袍，手拿小铜铃、钹、筊杯，由一位理事带领十多位青壮年，敲锣打鼓，抬着神轿，往村内各个方位供奉的感恩大帝、协天大帝、三山国王、打猎先师、路头伯爷、龙尾爷等处，分别把象征每一福主的香炉放置神轿，抬到祠堂左侧神坛内供奉。念的经文有《本境各宫福主公王神位》、《公王福主宝忏》。

　　接着“安龙”。在祠内坛前的地面上置一园形簸箕，用十多斤大米堆聚成龙头状，2块红纸折成2个角，2根香弯曲当须，2只鸡蛋画成2只眼睛。用木托盘盛供品、香炉。主持者念《安龙镇宅八场经》、《北斗施孤龙王经》，请74位龙王、18位星君、东西南北中五岳圣帝，用十天干十二地支计算日月星辰和方位。其中念道：“普召天龙，时旱即雨，虽有雷公电母，终无损害。其龙来降，随意所愿，祈求福德，生长男女官职，人民疾病，住宅灾厄，一切冤家及诸苦难、官事无有不吉。”

　　然后，由坛内转向坛外。法事主持人带着法器，由理事和几个青年陪同，端着供品，牵着一活鸭（象征有水）到祠后山岗约五百米的龙神神位，然后明烛上香，摆下供品，又一番祭祀礼仪。毕，由另一条小路返回祠内，“安龙”法事便告一段落。

　　“安龙”，是迷信住宅风水靠龙神所致，他们认为山脉走向是龙脉，相隔一定时间要请法师召众位龙神聚集安下，以壮龙势。祠堂是全宗族众人活动的中心，关系全宗族安危兴衰，因而要在祠堂“安龙”，其意念在于“宅舍保安宁，六畜保兴旺，父母保长生，疾病得消灭，诸厌化为尘，财物不虚耗，万邪自归正，横祸永无侵，阖门自安宁，元亨保利贞，子孙保荣昌”。

　　当天上午10时，法事礼仪暂停，全村举行庆祝“招兵”节大会。市、县的民族、文化、旅游部门和镇的党政部门负责人应邀出席。他们在大会上强调弘扬民族优秀文化，发扬畲族人民开拓山区、建设山区、艰苦创业的精神，尽快摆脱贫困，奔向小康。

　　（三）做供拜田君、“安灶”和“安井”

　　是日下午1时至5时30分，每家每户搬来方桌，排列于祠堂门前本境福主众神位之前，摆上三牲（猪、鸡、鱼）、果品（苹果、梨、柑等）、稞粿粄（红头粄、发酵粄、糯米圆）等供品。家家主妇明烛上香，并轮番在福主香炉前叩拜，其场面热闹非凡。

　　法事主持人穿袈裟，在本境福主诸神前拜田君、安灶君，口念《消灾经文》、《公主福王宝忏》、《佛说蝗虫经》。还有一纸写着信民祈求的心愿：

　　诚心顶礼：

　　五谷神王镇一乡，断除虫蚁及灾殃。

　　祈保禾苗多秀实，阖乡人口保安康。

　　灾瘴来时风送去，强梁盗贼悬外乡。

　　虎豹豺狼出外境，青葱白有出别乡。

　　蝗虫虫赤虫赤皆消灭，山猪獐猪出外乡。

　　官非口舌皆消散，六畜兴旺镇一乡。

　　大圣大慈尊婆罗树王佛，

　　诚心顶礼：

　　完满宝塔似琉璃，鹦鹉衔花远天飞。

　　月中有一菩提树，分开八万四千枝。

　　枝枝叶叶生罗汉，五百生童挂紫衣。

　　完满藏菩萨摩诃萨。

　　接着，“安灶”。全村79户，户户有灶，灶有灶神，也要“安”。过去分别逐家逐户做法事，这次简化，采取集中办法，统一法事，然后分发灶君符箓，各户张贴。

　　法事主持人仍是穿着袈裟，在福主坛前念《安灶君经文》。经文的开头以问答式，自问自答，教化信民“灶有灶神”，不能得罪。经中道，“灶中四十二神，文武七十二部落神灶”，要知“灶中禁忌，不能触犯”，进而为信民消除罪过，最后“恭对厨房，愿求解脱，忏息愆，保平安。祈保平安增福寿，阖家灾难尽消除，延福寿”。当场发给每户“普庵敕令安灶君吉利神符”、“敕令临水正治护身保命消灾符”、“佛普庵佛安吉符”和“敕令安吉符”等4张符。符皆用红纸、墨笔写成，加盖“太上老君敕”的红油印章。要符箓者送人民币2元、3元或5元不等的红包。有些外来的亲朋也当信民，纷纷要符箓，主持者只得现场现划，给予满足，信民尽兴而散。

　　另有一位穿道袍的法事主持人，由一位理事带领到村内最古老的一口并，做“安井”法事。

　　（四）“招兵”

　　当晚7时，法事继续。主持人穿袈裟，在坛前念《慈悲消灾经》、《大慈大悲劝善经》，做消灾忏、开公忏。然后，主持人换穿道袍，念《普庵祖师光灯谢土真经》、《超度孤魂经》、《诸品经》等，做开光明经等法事活动。

　　至深夜11时许，进入“招兵”。此时场外电影已停，木偶戏台的观众也稀稀疏疏，几百人拥进祠堂内围观“招兵”法事。老年人为间断多年的法事重开而特别兴奋，青年们出生以来头一回观看，颇感新鲜，兴致很高。祠门口用三张方桌迭起作为“招兵台”，另一侧是大批家庭主妇挑来一担担内装谷米和盐巴的箩筐。又挂起一盏小灯笼，预备“送兵粮”。九名青壮年武士打扮，穿着桔黄色镶红边的衣服，腰束红带，头披青巾，与锣鼓队在一侧排练“接兵”。

　　“招兵”是道教礼仪，源于畲族神话传说。当年始祖盘瓠为高辛皇帝平定番乱，渡海遇险危难之际，幸得六丁六甲神兵相助，获胜而有功于国，被赐封驸马王，同公主成婚。婚后繁衍盘、蓝、雷、钟四姓畲族裔孙。因此，畲族为缅怀先祖，学法“招兵”，“扶弟子，招转神兵镇家门”，“招转神兵护家门”。所以，“招兵”法事牵动着畲家人的心。在法事开始“大请神”礼仪中，当请“阖乡各家慈悲神位”（即本宗族各家祖先）时就是从请驸马王开始的。这次法事省略了祭祖，以祷告礼仪代替。

　　“招兵”法事由三位主持人轮番主持，主持人吹奏龙角，敲击锣鼓，拍打戒尺，念《请神招兵一道经》：“一声龙角胜洋洋，启请三清圣玉皇。三清玉皇高上帝，太上五灵神老君，王母七千将徒众，闾山三官神九郎，福州陈林李三奶，游溪法主朱满姑，启告前传并口教，历代祖本众亲师，左右两营神兵马，蛇头五虎大将军，有事通神来相请，无事不敢请神仙。头坛法事已周毕，招兵法事未前行，伏望仙神坐莲台作证，见千金上圣落龙坛。”启请渚位神仙驾临，掷过筊杯，获准。

　　接着，打路引。主持人祷告各方作好准备，传达敕旨，要五营兵马齐备待命；要本家宗支祖先、土地神、门神、灶神等打扫所堂，备好茶点接神兵；要“前屋化为闾山殿，后檐化为祖师衙，屋梁屋桷化为龙现爪，灯火化为龙现光，牛马化为卷田象，鹅鸭化为鸾凤凰，猪犬化为麒麟狮子将毛王，男人化为金刚将，女人化为王姥娘，千邪不入屋，万邪不入家，五色祥云来遮盖，祥云遮盖弟郎身”。各各变法化身。并传旨敕令城隍爷、土地田君预备军粮马料，本境伤亡修路，河伯水官备好船橹，火急火急，不得失误。还要排除障碍，扫清道路，要冥司下衙奴鬼邪魔妖怪急回避。各方就绪，给九面各色旗帜。三位法事主持人由坛前扛着香案，一人擎旗出祠外“招兵台”，再次请师。

　　一位主持者左手擎着九面旗，右手拿筊杯，登上双桌迭起的“招兵”台顶层，双脚站在盛满大米糊以红纸的米斗上；一位站在第一层的桌面上，另一位立于地上。三位主持者形成阶梯状。九位武士装束的“接兵”青年和锣鼓队侍立在旁。在漆黑的夜空中，站在最高位的主持者不停地摇曳旗帜，口中念念有词，其余二位主持人附和，分别招来九路神兵，以不同颜色的旗帜象征各路神兵。旗帜用色纸制作，长一尺半，宽一尺左右，有旗竿，旗的周边剪有牙状。其中，五营兵马为东方九夷兵，青色；南方八蛮兵，红色；西方六戎兵，白色；北方五狄兵，黑色；中方三秦兵，黄色。左右两营兵马为，左营天生兵，蓝色；右营地生兵，黄色。本坛法主（雷法进、法广、法开）一面旗，白色；本地福主一面旗，红色。依上述顺序，每招来一路神兵，站在高层的主持者抛掷筊杯于地面，若一阳一阴为胜，即表示应招，否则须重复。有时竟多达数次才招到，颇紧张又神秘。每招来一路神兵，即吹奏龙角。站立高处的主持人抛下应招的那面旗，由武士接住，敲锣击鼓，大队人马快步簇拥跑入祠内绕神坛一圈，把旗插在坛上的米斗内。旋即返回原位，往返九次，直至招齐九路神兵，三位法事主持人才转入祠内坛前，做“安兵”法事。念道：“众兵将、众兵郎，听我吩咐两三场，草鞋莫离脚，衣甲莫离身，长刀莫出鞘，短刀莫离腰，战旗顿在大门口，短枪顿在法坛前，若有邪师来斗战，喝起众兵有何难。”

　　念毕，法事主持人把插有九面旗帜的米斗移至厅中央的一个大簸箕中。一大群妇女挑着谷、米、盐，点着灯笼，鱼贯进入祠内，把一担担粮食摆在上厅、下厅，灯光闪烁，呈现出一幕“夜送军粮”的壮观场景。一位法事主持人一边在簸箕中不断捣米，一边念道：“谨请闾山门下给粮下米发众兵。”意在给各路神兵“赏钱粮”。 

　　接着，“造楼塔”、“安兵”。法事主持人谨请东方造楼造塔师，“造起楼台高万丈，阔万里，楼上置更鼓，楼下置军营。楼上望，楼下枪刀林林自如沙；楼下望，楼上枪刀凛凛自如霜。”然后请各位神将神兵就寝，念道：“神兵累累住兰房，双手掰开红罗帐，轻轻移步入兰房。男人都是男打扮，女人都是女彩床。鸳鸯枕，象牙床，光灼灼，灼灼光，各各睡到五更才起床，勒转马头镇坛前。”。

　　然后，法事主持人把插有九面旗的米斗移至坛的右上角安放，意为“坐镇坛前”。至凌晨2点半钟，“招兵”法事才告一段落。

　　（五）送神和谢师

　　“招兵”完毕，法事转入劝善。主持人着袈裟，念《大慈大悲劝善经》。旋即送神、谢师。开始时请来的诸位神圣、先祖、本坛法祖、本村福主要分别一一送行酬谢。主持人转穿道袍，念《上屋奏表》、《普庵祖师光灯谢土真经》，边念边舞。直至早晨6点钟，“招兵”全过程遂告结束。

　　四、思考与探索

　　（一）“招兵”法事体现粤东畲族宗教信仰的多元化特征

　　综观“招兵”法事活动的全过程，从神局布置、使用的经书、法师服装、法器及其礼仪活动的内容，鲜明地表现了道教的内容。神坛标明的“闾山法院”，是中国道教两大派中正一派的支派。明、清之际，正一派渐趋衰微，民间宗教实力相当强大，“闾山三奶派”（陈、林、李三夫人）则在福建、台湾等地广为传播（参见任继愈主编《中国道教史》，上海人民出版社1990年版，第645页）。粤东畲族的先民也多于明代从福建、江西等地迁至广东，他们迁徙时把所信仰的宗教带来。在潮安、丰顺、连平、和平等地蓝、雷两姓畲族的成年人需经“招兵”法事来取得“法名”或“郎名”。从他们收藏的族谱看，这一习俗至清代中后期逐渐消失。“安龙”、“安灶”、“安井”的民间宗教信仰活动列入了“招兵”法事礼仪程式。据法师蓝明慨及其助手称，他们是道教信民，法师是有法名的，而且是祖辈14代相传。居住在丰顺、潮安两县畲族“招兵”法事历来由他祖辈主持。邻近汉族农民“安龙”、“安灶”、“上屋”亦请他们的祖辈主持。但称呼不同，畲族称他们为“法师”，汉族则称他们为“觋公”。

　　“招兵”具有民族性，是粤东畲族特有的传统活动。据瞭解，1953年以前，潮安、丰顺、海丰、连平、和平等地的蓝、雷两姓畲族都盛行这种传统活动。但不是每个畲族村都要举办，而是村中有经历道教礼仪取得法名，又设有法坛的方能“招兵”，具有明显的道教性质。各地法事礼仪亦存在地域的差异性。其基本点是相同的，即都与盘瓠图腾崇拜有密切的渊源关系。畲族民间珍藏的历史文献《祖图》，是记述盘瓠非凡身世的历史画卷，说明盘瓠也是信奉道教，有“茅山学法”一则画，而且法术高超。畲族裔孙为纪念远祖盘瓠，渡海平定番乱遇难之际得到六丁六甲神兵相助，大获全胜，有功于国的伟大业绩，招神兵、镇邪恶、保平安就成为一种宗教意念，传承于后。畲、汉两个民族长期交错杂居，畲族人口少，居住又十分分散，处于汉文化的包围之中，能够保存自身的宗教文化，更显出与传说中的图腾崇拜、民族始祖源流相联系，但又超越了图腾崇拜、祖先崇拜的阶段，形成具有民族特色的宗教意念。

　　在法事中，有如来佛，居诸神的第二位，这次使用的19本经书中至少有5本是佛经，主持人念佛经时则改穿袈裟，道、佛两教既有区别，又同坛共处。主持人说：“无佛不成坛。”说明他们融佛、道于一体，也说明粤东畲族宗教信仰的多元性。

　　同时，法坛法事有本家先祖、本坛师祖、本境福主等众位神祗，既有祖先神，又有自然神，多神汇聚。

　　由此可见，这一法事礼仪的本体思想意念是缅怀神话传说中的民族始祖盘瓠，又吸收道教和佛教的内容，其中道教内容更多一些，同时又保留了自然崇拜的民间宗教信仰。我们认为，研究畲族的宗教信仰，对于研究中国道教史和佛教中国化都具有一定的学术价值。

　　（二）畲族“招兵”在不断演化，同现代社会相适应

　　经实地考察，我们认为这一活动是具有畲族特色的宗教礼仪，是一种信仰，也是一种朴素的宗教文化，不宜当作迷信活动。其活动主旨如前所述，可从对联、上表文书、经文内容中表达出来，主要是通过宗教礼仪，祈求镇邪除恶、扶正保良、人寿年丰，劝善、修德福，以此来调整人与自然和人与人的关系，祈求平安幸福。这与当今强调稳定发展、讲奉献的社会主义“两个文明”建设没有矛盾。只不过前者具有宗教色彩。社会主义社会也允许宗教信仰自由，在社会主义初级阶段更是如此。只要引导得当，把宗教活动纳入法治范围，更有利于安定团结，稳定社会。

　　事实上，笔者感到这次“招兵”活动是在祥和而热烈的气氛中完成的。而且在传统继承的基础上注入了现代的新内容。比如，召开庆祝大会，宣讲政策法规；教育和动员群众发扬开拓山区，艰苦奋斗的精神，加快经济发展，搞好“两个文明”建设；现场放电影、演木偶戏。既是酬神，又是一次群众性的文化活动。同时，法事礼仪也作了改革，比如省掉了祭祖和接“神兵”时全体村民舞刀弄棍、跳跛脚舞仪式，并把分别各户“安灶”改用集体法事，议程也从过去的三天三夜缩短为两夜一天。说明传统的东西，也可通过改革，求得发展。

　　从历史上看，畲族“招兵”礼仪也在不断变化。明清畲族男性村民必须经过宗教礼仪、斋戒、学法，取得郎名、法名，以表示成年享有进入社会的权利。清代之后，这种活动已不多见，渐趋式微，只保留法师的法名资格。潮安县石古坪畲族，把择吉日集中举办“招兵”活动，同春节相结合，分解在除夕和正月初四日举行；连平、和平县畲族“招兵”，省略“安龙”、“安灶”等，增加“开山门”等礼仪。这都是变革的结果。社会深层文化的信仰意念，也会随着社会的发展而变化。畲族传统的“招兵”活动，也可以在继承中改革，在改革中发展，同现代社会相适应。

　　（三）畲族“招兵”同民俗文化活动结合起来。以丰富和发展民族文化

　　粤东畲族的传统节日，除每年春节祭“祖图”外，较有规模而又具特色的就算是“招兵”。虽然不是每年每个村都有条件办，往往一村举办，多村的亲朋参加，应该说，是具有一定的群众性。畲族是一个能歌善舞的民族，畲歌也很具山区民族的特色，遗憾的是濒临失传，急需抢救、挖掘、整理和提高。现在潮州市和潮安县的文化、旅游部门拟把开发当地畲族传统文化纳入潮州名城旅游区规划范围。这是很好的一次机遇，各方面要大力支持。若能把畲族民间民俗文化发展起来，同传统“招兵”相配合，可以充实和丰富畲族文化，促进畲族改革和开放，加快山区畲族的现代化进程。

　　（原载《广东民族研究论丛》第七辑，广东人民出版社1995年版）

　　（朱洪　马建钊）