生态美学是目前世界上具有非常重要作用的环境文化的主要组成部分，它是反映全世界社会发展最新趋势的先进文化之一。从生态美角度来看凤岗客家山歌，我们发现它显现出一种人向自身的现实生态本性回归的趋向。正是在这个意义上，我们说凤岗客家山歌包含着世界社会发展最为需要，且极为丰富的生态智慧，是目前世界上最为先进文化的一个组成部分，具有非常重要的现代性价值。

　　凤岗客家山歌的现代性价值，首先体现在它表现出来的美在自然的思想上。一般认为，现在全世界的生态危机，真正的罪魁祸首来自于西方主客二分的哲学观。正是在主客二分哲学观的影响下，一方面，西方文化体现了较为强烈的对人类与世界之真的科学认知与理性探寻意识；另一方面，西方文化中也出现了为知识而求知识的技术至上化倾向，这种对技术的一味推崇在满足人过分的物质欲望的同时，最终也使人日趋背离了人的自然本性，沦落为物欲的奴隶。而我们之所以说凤岗客家山歌具有美在自然的思想，一是因为它的歌唱空间是自然化的。之所以叫山歌，就是说它的歌唱空间不是在室内刻意搭建的舞台而是在室外的高原、山地。一是它的歌唱者是自然化的。他们不是浓妆艳抹的职业歌唱演员，而是砍柴、放牧、割草的劳动者；二是因为它的歌唱内容的自然化。它的歌唱内容往往是歌者自己的劳动、生活的内容，是歌者日之所思，夜之所想的内容，而不是像歌唱演员那样演绎的是别人的思想、别人的感情。“乌乌赤赤我不嫌，白白嫩嫩我不贪，阿哥好比山拈样，越乌越赤心越甜。”这首山歌就表现出一种很独特的审美观。之所以不嫌弃乌乌赤赤的阿哥，是由于乌乌赤赤的阿哥更接近于自然，他更像自然界的山拈。之所以不贪白白嫩嫩的阿哥，是由于白白嫩嫩是远离自然的结果。“阿哥好比山拈样，越乌越赤心越甜”，表现出一种美在自然、美在劳动的美学观。如果说这首山歌代表了客家女性的审美观，那么，下面一首山歌则代表了客家男性的审美观，“日里看妹芙蓉树，夜里看妹牡丹花”，这里，阿妹之所以美，是因为她不像一些城里女子日里靠人工化妆去获得美，夜里靠晚妆矫饰去获得美，而是日里美得自然，夜里美得也自然。这同样表现的也是一种美在自然的审美观，肯定的也是一种人的自然化的价值观。

　　凤岗客家山歌的现代性价值，其次体现在它表现出来的人与自然和谐的思想上。西方的主客对立论将人与自然的关系看成了主体与客体的关系，人是主体，而自然则成为了人应该加以征服的客体。这种主客二分的观念造成了人对自然的滥捕滥伐的同时，也极大地破坏了自然的秩序，道致了人类生存环境的日益恶化。正是在这个意义上，我们认为，凤岗客家山歌中表现出来的天人合一思想恰恰可以弥补西方主客对立思想的缺失。由于山歌的歌唱空间与歌唱主体的这两个方面的特点，决定了山歌中人与自然的一种天然的、本原的同一关系。所谓“无山不住客，无客不住山，有山就有客，有客就有歌。”说的就是在凤岗自然的山与客家人，凤岗的客家山歌与自然以及客家人的那种不分彼此、相互依存、物我同情同构的亲密关系。

　　从总体上看，在当前全球化生态环境恶化的背景下，从生态美学角度考察凤岗山歌的现代性价值，其目的主要是希望藉助东方智慧来化解西方现代文明对社会与人类造成的负面影响。它不仅是人类对自我当下生存状态的一种改变的紧迫感的反映，而且也是人类对自然、社会和人自身的认识在审美思维中的一种折射。因而，随着对凤岗客家山歌生态智慧研究的推进，它必将推动新时代经济与文化背景下人与自然、社会达到动态平衡、和谐一致的存在观和美好世界的生成。

　　（来源：《东莞乡情》2010年第1、2合刊 总第134期）