2009年7月初，为贯彻落实国务院颁布的《珠江三角洲地区改革发展纲要》，我们广东省政府参事室广东文化组和珠江文化研究会的几位专家，专程到东莞市凤岗镇考察古今文化，发现这个千年古镇，在它的“旧貌新颜”中有丰富的文化内涵，其中尤其突出的是它显露了过去从未引人注目的“客侨文化”现象，提出了“客侨文化”这个新的现代文化课题。于是，我们在《广东省政府参事建议》中，提交了题为《整合古今资源，开拓“客侨文化”》的关于东莞市凤岗镇古今文化的调研报告。

　　这个报告发出后，受到省市领道高度重视，尤其是东莞市委书记刘志庚同志作出了重要批示：“所提建议非常好，需引起高度重视。望文广新局同凤岗镇认真研究客侨文化开拓问题”。由此，在省政府参事室和东莞市领道的关心和支持下，我们珠江文化研究会、东莞市文广新局和凤岗镇委、镇政府，经将近半年的筹备，今天在这里举办这个“中国首届客侨文化论坛”。

　　为什么是“首届”呢？据我们所知，迄今为止，全国尚未有哪个地方举办过如此课题的论坛，因为“客侨文化”是一个新的现代文化学课题和概念，是一个有待开拓的学术领域，或者说，是客家学、移民学、华侨学、建筑学、现代文化学等学科或学术领域的综合新开拓或纵深延伸。

　　我们是怎样从凤岗古今文化的实际，发现和提出这个新课题、新概念、新领域的呢？

　　（一） 自古以来，凤岗镇的居民族群，既有广府民系，更多属于客家民系，主要是客家人聚居之地。所以，这里的文化现象首先是客家学和客家文化课题。

　　（二） 据《凤岗历史博物馆》提供的史料称：最早迁入该镇雁田村的邓氏先祖，是唐朝元和元年（806年），从河南南阳迁江西吉水，再经粤北南雄珠玑巷迁入的，此后宋、元、明、清各朝，均有诸多姓氏迁入该镇各村定居，迄今全镇共有206个姓氏，比南雄珠玑巷南迁的156个姓氏还多50个，就客家民系南迁聚地而言，堪称南迁姓氏数量之冠。“珠玑巷”已成中原南迁移民文化的代名词或符号。如果说，南雄珠玑巷主要是广府民系南迁祖地的符号的话，那么，何处是客家民系南迁祖地的符号呢？我们从凤岗的移民历史和姓氏实际，为其作出“客家第一珠玑巷”的定位，也就同时提出这个客家移民文化的新课题。

　　（三）  据凤岗史料，从清朝嘉庆年间开始，凤岗人陆续飘洋过海，出洋谋生，以“契约华工”（俗称“卖猪仔”）为多，迄今在世界36个国家或地区有凤岗华侨华人、港澳同胞31610人，是该镇现有常住人口的2倍。值得注意的是，这些海外华侨华人、港澳同胞，多属客家民系，而且又多聚居于亚非拉国家或地区。这种现象，显然与其他民系的移外侨民不同，如：广府民系的五邑华侨多在美洲（俗称“金山伯”）、潮汕民系华侨多在泰国、缅甸、东南亚等等，都各有地域、各有文化。这种现象，说明在华侨文化或侨乡文化中，是一个有待进一步细化的新课题，即在华侨中有“客侨”、“广侨”、“潮侨”等的文化区别。看来海外华侨，既有华侨的文化共性，又因祖籍和所在地域的不同，而各有不同的传统与特性。我们最早在凤岗发现和提出这种文化现象，所以称其为“客侨文化之乡”。应当说，这个称谓在东莞市好几个乡镇，以至在梅州、河源、韶关等许多客家地区，都是适用的。这说明提出和开拓“客侨文化”有重大的普遍意义，既是客家文化课题，又是华侨文化课题，既是中国的、又是世界性的民系和移民文化课题。

　　（四）  在凤岗的民居建筑上，我们还发现一种奇特现象：有的村落民居，全是列列座北向南的排屋。这种排屋与一般客家“土屋”、“围龙屋”不同，不是封围式，而是门皆向外的开放式，具有滨海和广府文化色彩，其内仍如客家围屋的内通特点，排屋与排屋之间息息相通，仍保持客家民居特色；全镇仍存不少清末民初时代所建炮楼，达120多座之多，大多是客侨投资建筑，故既有客家风格，又有海洋文化色彩，但却与以开平碉楼为代表的广府民系区的“碉楼”不同，连名称也有别，只称“土楼”或“炮楼”。尤其值得注意的是：有些村落的炮楼与排屋的建筑结构，是连体相通的，即炮楼建在排屋之中：且全村的排屋成行成巷，座座炮楼也大致排列成行，使得全村呈行军阵列之势，蔚为大观。这种建筑风格，也显出了客家文化与华侨文化结合的“客侨文化”的内涵和风采，说明“客侨文化”也体现在民居和建筑风格上。这在岭南客家地区恐怕也是特有并有普遍意义的，所以，我们为其作出“岭南独此排屋楼”的文化定位，看来可争取申请省级、国家级、以至世界级文化遗产。

　　（五）  改革开放的投资热和打工潮，使凤岗镇人口剧增，仅十来年时间，即从常住人口剧增为现有外来人口近40万，从一个农村乡镇一下跃为中等城市。这些人口，大都来自珠江流域各省区的“打工一族”，以及来自香港、澳门、台湾和海外的投资客商。自改革开放以来，进入该镇打工人群流动量大，但留住较长时间者也不少，其中多有家属或同乡族群同住，从而也逐步形成为新迁入的新族群，被称之为“新客家”。尤有意思的是，现在该镇的排楼屋中，原居住者多已外迁异乡或新居，现住者多是外来打工的“新客家”。这些“新客家”，似乎在同一的住所里，承传着本地“老客家”祖先当年开创凤岗历史的文化生活，又将他们本身原籍省区的文化传统保持和传入，为凤岗文化增添新的血液与活力。所以，“客家文化之乡”也应当包括这些打工一族的“新客家”文化。此外，投资客商也当属“新客家”之列，尤其是来自台湾的客商，多属客家民系，如果因其未有本地常住户籍而有异议的话，也当以其居住权而以“客侨”待之，这也可说是一种新的现代文化现象。这种现象，在特区和珠江三角洲地区，尤有独特性和普遍意义。这也是我们提出“客侨文化”现象的一个重要依据和理由。

　　（六）  从凤岗现有的文化遗存上来看，也是很有“客侨文化”的底藴和内涵的。该镇有座名为“回龙庵”的古祠堂，是该镇自古乡亲父老聚会过节的圣地。在其至今尚存的清干隆年间重修石牌记载，捐资者170多姓氏，光绪年间又重修，捐资者达683人，都是海外客侨。该镇的许多堂碑、祀碑，都刻有客侨捐资助乡或助学者姓名，多达7000多人，外籍遍布亚美各国。前几年新建的凤岗历史博物馆和邓氏纪念馆，也有许多记载客籍先贤和华人华侨的历史文物和事迹记载。这些都可谓“客侨文化”的史证和缩影。

　　（七）  我们从上述现象发现凤岗镇有突出的、深广的“客侨文化”内涵，称其为“客侨文化之乡”，为其作出“客家第一珠玑巷，岭南独此排屋楼”的文化定位，旨在以此文化品牌的打造而促进该镇的经济和文化开发建设：同时又旨在以“客侨文化”之都的文化品牌，以及“客侨文化”的新颖性和普遍性，扩大东莞市在国内外的文化品位和文化影响力；更为重大的是，在广东省委、省政府发出建设文化强省号召的时候，及时而有力地打造这个文化品牌，并以此提出新的现代文化课题和开拓新的文化领域的实际行动，为广东的经济文化建设作出新的贡献。

　　（八）  我们从开始即感到，发现和提出“客侨文化”这个学术新课题，是很不成熟的，须要更进一步论证和深化研究。所以，我们特地邀请在座的来自北京、上海、武汉、香港、我省和本地的文化学、客家学、华侨学、历史学、地理学、建筑学、风俗学、语言学、文艺学等多学科专家与会，共同举办这个论坛，进行论证。诚望大家畅所欲言，求同存异，和谐切磋，加强交流。由于准备时间较短，大家提交论文仓促，希望论坛结束后再进行必要的修改加工，一个月后寄回，以便汇编为论文集正式出版，并希望大家为东莞市、凤岗镇的经济文化建设献言献策，提出宝贵意见。

　　谢谢大家！

　　2009年12月11日

　　(黄伟宗：广东省人民政府参事，中山大学教授，广东省珠江文化研究会会长，《珠江文化丛书》总主编。)