先祖父太炎先生谢世整整六十年了，甲子瞬逝，恍又一世，然而，还有许多人纪念着他，他的业绩及对中国文化的贡献，仍被视为一份精神遗产，为后人重视，他的《章太炎篆书墨迹》，在海峡彼岸适时印行，就是对他絶好的纪念。尽管小学今已近乎絶学，而这册用先秦文字书写的《诗经》、古诗、唐诗、佛经、周易等篆书集，文体篆风与他惯写的小篆迥异，取法款识，也许过于曲高，未必有多少和者，但我们仍能从中感受到他高大的人格与博大的学问。

　　先祖父被公认为近代“小学大师”、“国学大泰斗”。他毕生以弘扬传统文化和振兴民族精神为己任，视“小学”（今称语言文字学）为语言文字之根和立国保种之本，对于“小学”颇有建树，在近世救亡图存运动中始终高扬小学旗帜。他的弟子周氏兄弟对他评价相左，鲁迅先生以为他留在革命史上的业绩要比学术上大得多，而周作人认为他主要业绩在学术，尤以小学成就为大，乃观问题角度不同然，但对其语文文字学贡献认识无异。一个世纪来，人们对语言文字学作了种种研究、改革、创新，如今重睹先祖父当年关于语言文字学立论，惊讶发现他的见解具有如此丰富内涵和惊人价值，有些研究甚至回到了他当年的论说，的确，即便在电脑时代，汉字不仅不可弃而且大可发展。先祖父治小学，不欲滞于形体，强调通音韵、明训诂、辨形体，他精研《说文》七十余过，卓然见造字之秘，他的书法则是得益于他深厚的小学功底，尤其作篆，不是单纯追求字形笔趣，而是注重文体符合六法，他反对任意拼凑，力求字字有本源，个个合六书，这是他书法上的独到之处，也是历代书法家义不容辞的责任——即厘正文字，这也是一般书家无法望其项背的。

　　作为古文经学家的先祖父，他平素除了写楷书外，一般作篆只写小篆，小篆是秦统一六国后，李斯与赵高受命统一的文字，许氏《说文》所録是矣，皆取史籀大篆，这是秦对中国一大贡献，小篆也便成了法定文字，所以他一般只写小篆，于是人们误以为他排斥大篆、钟鼎、甲骨，成了他“保守”罪名之一，其实并非如此。

　　诚如先祖父所说，“求文字之根本真先于古文”，而“谬误亦莫甚于古文”，作为一个古文经学家，他不得不遵守家法，以《说文》为准，对外只能书写小篆，以维护小篆的严肃性，而作为一个学者，他私下临集古于大篆的古文，作为研究，亦无可厚非，表面上，他非礼莫视，近于顽固保守，私底下，他并不排斥异说，实在是学风严慎。尽管如此，他还是要求“汰读此册”，“殆欲自付焚掷”，怕自乱家法，但作为研究，他又感到“是册在世亦聊胜于覆瓿也”，可见他人格之严肃，因此这册篆文在他生前一直没有流传于世，直至他去世一甲子后得以问世，也许不违他的心愿。

　　1981年，为纪念辛亥革命七十周年，也为纪念这位民主革命的先驱，我出版了他小篆千字文一册，字字合小篆家法，运笔檏茂，受到学界重视；1987年我欲出版先祖父此册篆古文体墨迹，以便世人得窥他篆书全貌，获很多前辈和朋友们支持。首先是得到学耆顾廷龙先生支持，他花了很多力气，将篆文内容一一译出，并加注篇名。同时用他着称于世的楷文将全文一一録清，费时年余。

　　有了这些出典与释文，天书可读，使我们可以顺利览阅这些古代文献的精义，可一窥先祖父文学取舍之口味，同时可以欣赏先祖父篆文笔趣和顾老楷书的韵味。当时顾老已年逾古稀，尚有许多公务缠身，仍不辞辛劳完成释文，顾老其一丝不苟精神跃于满纸，令我感激莫名。《前言》我恭请书法大家沙孟海先生书就。我携先祖父原稿拜访他时，他读之再三不忍释手，连连说：“何不早日拿出来，何不早日拿出来”，锺爱之情溢于言表，迄今犹历历在目。耄耋之年的沙老用他苍劲老辣的“沙体”（自成一家之行书），一气挥就洋洋前言，文高字美，是沙老书法作品中精品之精品。沙老认为清代篆书大兴，可分为四派，即钱玷、洪亮吉、孙星衍的经小学派；王澍、邓石如、吴熙载、赵之谦、吴俊卿的书家派；吴大澄、罗振玉为古器物派，先祖父则是古文字学别派，自成一家，是“篆学园苑中一朵斗大的鲜花，值得我们推崇与学习”。沙老的前言，顾老的释文，先祖父的篆书，篆、行、楷兼备，是书法中极品，荟萃于一册，使这册《墨迹》更添生命力，使我心怀感激。而沙老竟先书而逝，顾老也时时催询此书命运，令我难以应告，适有台湾联经出版社愿精印此册，并很快印出了这册不赚钱的书，使我如释大负，可遥告先人矣：你们播下的文明种子，将赢得更多知音，中华文化的香火将不絶于海峡两岸！


　　（发表于上海《文汇报》1996年5月26日。）