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| 汪毅夫（来源：中评社资料图） |
中评社北京11月29日电（作者 汪毅夫）我正在为讲座《闽台妇女史研究：溺弃女婴及其他》备课，顺便在中国评论新闻网上写了相关学术短论《“锢婢”与“遣婢”》《从嫁殇到嫁于殇》《“去母留子”与“去子留母”》《招赘婚的“猪母税”》。有学界友人谓：“题目似绕口令而正文充满人文关怀”，这是鼓励。另有学者则提问嘱我解答，这是鞭策。我又一次体验了学位论文答辩会上学生情怯怯、声弱弱的感觉。
今天试答一个问题，招赘婚涉及的神主牌问题。
台湾学术大师李亦园教授曾讲述招赘婚涉及的“异姓公妈牌位”的排列规则。他在《文化的图像》（台北允晨文化实业股份有限公司1992年版）一书里说：“例如曾女招陈某为赘夫，生下儿子二人，一姓曾一姓陈，未分家前，厅堂上同时供奉曾、陈两家的祖先牌位，曾氏牌位在右，表示是主系祖先，陈氏牌位在左，表示是外系祖先；但是当父母过世后，两兄弟分家，他们随即把祖先牌位分别填写一份迁出，各自供奉于自已的厅堂上，不同之处，只是在曾姓家牌位的排列如原来厅堂的位置，陈姓兄弟家排位，则位置互换，陈氏牌位为主放置右侧，曾氏牌位为副放置左侧”。
另有两种情况：
其一，假定陈某是陈家长子，按宗法制度规定长子是不得外迁的，但为生活所迫不得已应招入赘。他在曾家应如何安置陈氏祖先牌位呢？对民俗有研究的台湾作家吕赫若在其小说《石榴》里描写了作为长子的金生入赘后在妻家供奉自家祖先神主牌的情形：“因为是入赘，所以他祖先的灵位放入吊笼，设置在稻谷脱谷的房间里”，“金生从梁上把挂着的吊笼拿下来，摆在长凳上，装祖先的牌位放入笼里，摆上供品”。金生是长子，所以约定了招入娶出的方式，在娶出之前，金生自家祖先的神主牌并不摆在妻家的厅堂（俗称公妈厅）上；
其二，假定陈某在妻家死亡，其神主牌应摆设于陈氏祖先（外系祖先）的位置上，及儿子长成分家，陈某神主牌当主要由陈姓儿子奉祀。
附带言之，从上记可知，神主牌并非不可动。曾经听得台湾绿营人士说：“台独”党纲是神主牌，千万不可动。这说得不对！只要不姓“独”、或者看清情势不愿姓“独”了，则动动它或者冻冻它甚至撤掉它，有何不可呢？
（作者汪毅夫系厦门大学台湾研究院讲座教授、全国台湾研究会副会长） |
