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| 全国台湾研究会副会长汪毅夫（中评社图片） |
中评社北京10月27日电（作者 汪毅夫）厦门名刹南普陀寺门前有一口放生池。百余年来，池中放养的水族受到很好的保护和喂养。池畔有碑，嵌砌于池之基墙。其文略谓：“光绪丁未春，菩萨降鸾示，凿一池为放生，盖将俾水族生生不已之机，非徒壮寺外之观瞻也”，文末落款为“光绪三十四年十月吉旦，兴泉永道刘庆汾、候补道员刘元勋、同知衔杨鹅飞、住持僧喜参。陈士章、杨鹅飞、刘君才、杨在田、王兴云同泐石”。“菩萨降鸾”显然不是佛门的做法和说法，参与其事的“住持僧”应该不会这么做、也应该不会这么说。厦门南普陀寺前凿池放生不是佛门的宗教活动，而是官、绅、民、僧共襄的民俗活动。在厦门方言里“放生”读如hongsing。
然而，厦门另有一民俗也叫“放生”，在厦门方言却应读为bangsni 。
清人萧宝芬《鹭江竹枝词》之《放生》诗有注曰：“俗有老艾未能生育，亦复多纳婢妾，每任外交乞种，谓之放生”。此俗出于多子多福之想：“老艾”为求多子而“放”（读如bang，解除约束也）婢妾“外交乞种” 以“生”（读 为sni，生育也）子。
实际上，闽南文化复盖的其他地区如台湾，也同厦门一样，古来有“放生（hongsing）” 之俗，古早则俗有“放生”（bangsni）之例也。
2018年10月26日记
（作者汪毅夫系全国台湾研究会副会长）
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